现代文学教学创新(朱栋霖).pptxVIP

;;从文学史发展的角度，

提炼新观点;三、建立起中国现代社会与文化时代的精英文学。五四新文学就是中国现代的精英文学，其标志在于启蒙立场、批判精神和人文关怀。

四、实践了中国文学与世界文学的对话、交流。

中国文学开始走上与世界文学同步发展的轨道，世界文学的主题选择（批判精神和现代性焦虑）与文学技术（写实文学技术和现代派文学技术），都在五四文学中有所体现。从此，中国文学具有了世界视野和人类意识，它所蕴含的精神意识与本世纪世界文学有着深刻的相通之处。

五四文学革命，开创了中国文学新纪元。;

“中国现当代文学史”，就是在对于经典作家作品和重要文学现象的历代不断解读、阐释和各种不同观点的论争中层层积淀而形成的，文学史就是历代读者（研究者）阐释解读（“接受”）所积淀的、思想与审美的历史。;

作为本教材叙述主体的有机组成部分，“声音”所提供的学术论争信息与本教材叙述主干形成了文学史叙述的学术张力。这一新的体例不同于历来的文学史著述和教材。

;;;;声音：

我们不断的在社会的各方面遇见“阿Q相”的人物，我们有时自己反省，常常疑惑自己身中也不免带了一些“阿Q相”的分子，但或者是由于怠于饰非的心理，我又觉得阿Q相未必全然是中国民族所特具。似乎这也是人类的普通弱点的一种。

雁冰：《读〈呐喊〉》，1923年10月8日《文学周报》第91期。

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阿Q这形象，作为一个流浪的雇农来看，固然也是非常性格化的，非常活生生的，然而阿Q并不完全是中国雇农的典型或流浪的雇农的典型。一个简单的证明，就是阿Q这形象的主要的特征，对于一切的阿Q主义者，一切“精神胜利法”者，一切自欺欺人者，都是非常性格化的，非常活生生的，不管他们属于哪一个阶级。

阿Q，主要的是一个思想性的典型，是阿Q主义或阿Q精神的寄植者；这是一个集合体，在阿Q这个人物身上集合着各阶级的各色各样的阿Q主义，也就是鲁迅自己在前期所说的“国民劣根性”的体现者。

冯雪峰：《论〈阿Q正传〉》，《人民文学》第4卷第6期(1951年11月)。

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;《阿Ｑ正传》是一篇好小说，我劝看过的同志再看一遍，没看过的同志好好地看看。鲁迅在这篇小说里面，主要是写一个落后的不觉悟的农民。他专门写了“不准革命”一章，说假洋鬼子不准阿Ｑ革命。其实，阿Ｑ当时的所谓革命，不过是想跟别人一样拿点东西而已。可是，这样的革命假洋鬼子也还是不准。

毛泽东：《论十大关系》，《毛泽东选集》,第5卷，第283—284页，人民出版社1977年。

;;;;但是，潘先生的个人欲望和处境是否应该同情？其社会意识是否清醒？如何评价其行为与思想的矛盾？有必要重新探讨。

从抽象的道德原则上看，潘先生的一切举动是可笑可鄙的。但是一切又是无奈的，是人的生存的需要也是人的生存的权利。他所追求的不过就是家庭成员的“一个都不能少”，他的一字长蛇阵本身就是这一种期望的象征，也是一种动荡和辛酸的象征，与妻儿的离散是人生的最大悲剧，求得家庭的完整是人最低的生活愿望，这些努力和巴结是不应该受到谴责的。他的行为和心理深刻地表现了军阀混战给底层人民带来的动荡和苦难。

张福贵：《错位的批判:一篇缺少同情与关怀的冷漠之作——重读叶圣陶的小说潘先生在难中?》，《文艺争鸣》2004年第9期。

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《潘先生在难中》是中国现代文学史上透视小知识分子生存与心灵磨难的力作。潘先生这一在军阀战争的炮火中疲于挣扎受尽折磨的小人物，心甘情愿地奉行着不求伤害别人以图发展，只求保全自己避遭祸逆的生活信条，把保佑自己一家这个小小的生活之舟在暗无天日的汪洋大海中安然无事免遭倾覆当作全力以赴的努力目标。他的思想情感固然狭隘，但却也是其处境使然。

潘先生的开心实在令人痛心，潘先生的笑声也实在比哭声更加悲怜，因为对于这位小学教员来说，他一心谋求和深感欣悦的只是作为一个人的最起码的生存条件，而为此他却经受了那么严重的精神和体力上的磨难！他之所以那样战战兢兢地患得、患失，正是因为他们“得”到的尽管那么可怜，但却是那么艰难；他们“失”去的尽管那么可贵，但却又那么容易。在这难得易失的世道里，他们不得不为防失求得而操尽心血。

他为军阀题匾，固然表现出他的卑怯懦弱和思想的浮乏，也反映出那个社会对小人物心灵的残害是多么深重；在那种无形的但却是十分强大的社会压力下，他们失去了独立思考按自己的是非判断和感情好恶行事的习惯，驯服地顺从周围世界已经成了支配他们思想和行为的不可抗拒的生活惯性。这不值得人们肯定，也不值得人们大张挞伐。他牺牲了人的尊严，也只不过为了换取菲薄的生存权和安全感而已，何况，这一切他也并未争取到。

任天石：《叶圣陶小说论》，第72-75页，