从《尚书》到《论语》——儒家“君子”范畴的转变与固定.pdfVIP

从《尚书》到《论语》——儒家“君子”范畴的转变与

固定

固定范畴，指形而上学的凝固的、不动的范畴。“君子”范畴的固定经过了

一个流动过程，其由社会等级指向转变为道德层面指向，是在周初—春秋时期完

成转变的。本文试以先秦经典中的《尚书》《论语》为典型，对比讨论“君子”

范畴的固定过程及其意义。

一、“位”致君子

《尚书》是中国最古老的典籍，它贯穿经、史、文等多个领域，影响中国几

千年的思想文化。在中国古代思想史上，许多范畴都来自《尚书》，譬如“君子”：

《尚书·酒诰》中说：“庶士有正越庶伯君子，其尔典听朕教。”以“君子”来尊

称大小官员等有权力、地位和影响力的男子；《尚书·无逸》中说：“君子所，其

无逸。”以“君子”指代统治阶层的贵族男子；《尚书·召诰》曰：“予小臣敢以

王之仇民百君子越友民，保受王威命明德。”此处“君子”词意与前二者相近。

可见，从语言学角度观察，至迟在殷周之际，《尚书》中的“君子”二字已经由

“君”“子”两个单音词的连用，衍生出一个固定使用的复音词，并被赋予具体

而确定的含义。

在我们研究思想史时，关注到的任何一个哲学范畴，其源起都是值得仔细考

究的重要命题。从现有的可信史料来看，在殷周之际以前所存有的甲骨文与铭文

材料中，都未见到“君子”作为复音词的使用。复音词的使用，这本身也是语言

成熟到一定阶段才出现的产物。那么，到底是什么催生了“君子”一词及其思想

范畴在殷周之际赋型呢？

从马克思主义的视角来看，没有一个思想概念会是无缘无故、突然而然地从

天而降的。语言本身是一种音与形的符号，是意识的代码与化身，其产生与演变

必然伴随着物质生产的基础与社会思潮的交锋。历史发展的进程即贯穿于此。

首先，我们来看“君”“子”两个单音词的含义。“君”者，尊也，从尹从

口，发号施令；“子”者，滋也，类指产物，后指“子嗣”“宗子”。“君”“子”

二词的单独使用在甲骨文与铭文材料中多次出现：

“辛巳卜，疑贞，多君弗言，余其ㄓ祝庚匄。九月。”（《甲骨文合集释文》

24132）

［2］

“辛未王卜曰：余告多君曰：朕卜又崇。”（《合集》24135）

［2］

“庚子卜，觳贞：帚好有子。”（《合集》13926）

［2］

“癸未卜，觳贞：帚姘有子。”（《合集》13931）

［2］

可见，在甲骨文片辞中，“君”与“子”两个单音词已经有了确定词意并被

纯熟使用。“君”指尊者，“子”指子嗣。“子”是怎么与“君”衔接起来，并

固定组合成一个指代拥有“地位”与“权力”的统治阶级男子的新词——“君子”

呢？这就要追溯到从殷到周时期继统法的变迁。

据《史记·殷本纪》记载，殷自成汤立国以来，传位世系如下：

商汤逝世，立子外丙为帝；外丙逝世，立弟中壬为帝；中壬逝世，立兄太丁

之子太甲为帝；太甲逝世，立子沃丁为帝；沃丁逝世，立弟太庚为帝；太庚逝世，

立子小甲为帝；小甲逝世，立弟雍已为帝；雍已逝世，立弟太戊为帝；太戊逝世，

立子中丁为帝；中丁逝世，立弟外壬为帝；外壬逝世，立弟河亶甲为帝；河亶甲

逝世，立子祖乙为帝；祖乙逝世，立子祖辛帝为帝；祖辛逝世，立弟沃甲为帝；

沃甲逝世，立祖辛之子祖丁为帝；祖丁逝世，立沃甲之子南庚为帝；南庚逝世，

立祖丁之子阳甲为帝；阳甲逝世，立弟盘庚为帝；盘庚逝世，立弟小辛为帝；小

辛逝世，立弟小乙为帝；小乙逝世，立子武丁为帝；武丁逝世，立子祖庚为帝；

祖庚逝世，立弟祖甲为帝；祖甲逝世，立子廪辛为帝；廪辛逝世，立弟庚丁为帝；

庚丁逝世，立子武乙为帝；武乙逝世，立子太丁为帝；太丁逝世，立子帝乙为帝；

帝乙逝世，立子帝辛为帝。

［3］（P139）

可见，在殷商一开始的继统法中，传弟与传子一样具有正统效应。中丁之后，

甚至一度因为贵族争立诸弟及诸兄弟之子而出现“九世之乱”。

之后，随着农耕文明的渐渐成熟，传子制度，尤其是嫡长子继承制被慢慢地

确立起来。《史记·殷本纪》在记