第二讲 太平天国时期农民的政治思想.ppt

洪秀全的错误:建都天京后,不思进取,日益封建化,过早称王,大过其享乐腐化的皇帝瘾,成了天国最大的皇权主义者。天京事变后,洪秀全任人唯亲,信天不信人,又成了一个日益迷信的宗教狂。紊乱朝纲,治国无方,效法封建帝王众建诸侯而削其力的方法,滥封王爵达2700人之多,几同儿戏。孙中山以“洪秀全第二”自居。“驱除鞑虏,恢复中华”的民族主义,是对太平天国“奉天讨胡”的承继和发展；“平均地权”的民生主义,是对《天朝田亩制度》中“田产均耕”的思想的发展；“建立民国”的民权主义,虽然是顺应时代潮流的创新,但也是总结了太平天国“大家想做皇帝”尔自相残杀的反面教训的结果。二、《天朝田亩制度》:太平天国的政治纲领和农业社会主义历代农民起义的口号:黄巾起义“苍天已死,黄天当立”。黄巢起义“天补均平”。王小波、李顺起义“吾疾贫富不均,今为汝等均之。”钟相、杨幺起义“法分贵贱,非善法；我行法,当等贵贱,均贫富。”李自成“均田免粮”。太平天国“有田同耕,有饭同食,有钱同使,无处不均匀,无人不饱暖”。（一）《天朝田亩制度》的基本内容1、规定废除封建的土地所有制；2、规定了农民在经济、政治等方面的平等权利3.规定了农民政权的组成“凡天下田,天下人同耕,此处不足则迁彼处,凡天下田,丰荒相通,此处荒,则移彼丰处,以赈此荒处”。“凡分田照人口,不论男妇,算其家口多寡,人多则分多,人寡则分寡”。经济上的平等权利:实行“凡天下田,天下人同耕”的土地公有制。“务使天下共享天父上主皇上帝大福,有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使,无处不均匀,无处不不保暖也”。“凡天下,树墙下以桑,凡妇蚕绩缝衣裳。凡天下每家五母鸡,二母彘”。“凡当收成时,两司马督伍长,除足其二十五家每人所食可接新谷外,余则归圣库。凡麦、豆、苎麻、布帛、鸡、犬各物及银钱亦然”,每家“有婚娶弥月喜事,俱用国库；但有限式,不得多用一钱”。鳏寡孤独“皆颁国库以养”。政治上的平等权利:凡天下官民,都必须遵守天平天国颁布的“十款天条”和各项命令；人人都有被保举为官的权利；各家有争讼,采取民主公平的诉讼和审判制度,准许民众申诉辩护,从两司马直至天王均应听其曲直然后判断之。“十款天条”:崇拜皇上帝,不拜邪神,不好妄提皇上帝之名,七日礼拜颂赞皇上帝恩德,孝顺父母,不好杀人害人,不好奸邪淫乱,不好偷窃劫抢,不好讲谎话,不好起贪心。文化方面的平等权利:规定每25家中设一礼拜堂,当两司马为这25家办理婚娶吉喜等事时,要祭祀并告诉皇上帝。这25家的小孩子每日要到礼拜堂,由两司马教读《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》及《真命诏旨书》。礼拜日的时候,伍长率领所有的人到礼拜堂,听讲道理,颂赞祭奠皇上帝。男女平等的思想:妇女同男子一样可以分得土地；禁止买卖婚姻；提倡一夫一妻制；禁止缠足、娼妓、买卖奴婢等。同时设立女官,建立女军,允许女子参加考试。两司马、卒长、旅帅、师帅、军帅都是乡官。县设监军,郡、省设总制,均为守土官。朝内由将军、侍卫、指挥、检点、丞相、军师、天王组成。官吏的产生和升降:人人都有被保举为官的权利,“凡天下每岁一举,以补诸官之缺”；规定了官吏的“保升奏贬”制,“凡天下诸官三岁一升贬“。（二）对《天朝田亩制度》的评价积极性:1、平均财富的改革方案，表达了广大农民的强烈愿望，是对地主所有制的大胆否定。2.乡官制的推行对于巩固太平天国的政权，对于保护农民利益，动员农民参加地方政权建设起到了积极作用。局限性:1、《天朝田亩制度》所描绘的理想国难以实现。2.《天朝田亩制度》要求消灭一切私有制，平分所有人的财产，这必然引起部分人的不满，失去他们的支持。三、《资政新篇》:资本主义的蓝图洪仁玕简介:广东花县人,洪秀全的族弟。在太平天国后期是“仅次于天王的第二领袖”。在太平天国的诸领袖中是一位受过西方资本主义文化影响的知识分子。洪仁玕本是拜上帝会的最初会员,金田起义后,由于没有追上太平军而被清军追捕,1852年避居香港,在香港传教士处教书,学习西学。1859年4月到达天京。在香港的7年中,洪仁玕与西方传教士甚为密切,与他有交道的西方传教士有20多人。洪仁玕通过这些传教士对西学进行了广泛的狩猎,对基督教神学、社会政治学说以及各门自然科学常识都有所了解。（一）《资政新篇》的主要内容指导思想: