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生态伦理中的道德关怀界定

本篇文章目录导航：

【题目】人对自然的德道关怀探析

【引言】非人类存在物的道德关怀探究绪论

【第一章】生态伦理中的道德关怀界定

【第二章】生态伦理道德关怀边界的延伸

【第三章】生态伦理关怀扩展的理论依据

【第四章】伦理关怀的道德实践要求

【第五章】当代生态伦理道德关注的现实启示

【结语与参考文献】生态环境的道德关注研究结语与参考文献

一、生态伦理中的道德关怀界定

（一）道德关怀的概念。

1.道德关怀的本质。

从传统道德的角度来说，道德是人类社会出现和发展的产物，它总是与人密不可分

的，离开了人类，也根本谈不上道德。因此人既属于道德的承载者，又属于道德的核心。而

以前道德分析里面，道德始终体现得非常抽象，更重视基于道德理解及道德评判的分析，这

样道德感情在大家道德发展与成长中的影响就被忽略了。这样看来我们的道德体系还不完整。

人际社会中道德关怀思想的发展，既要开拓道德分析的理论领域，也要在现实生活里面也重

视培育道德感情，让社会生活能更为和谐、更人性化。追根究底，道德关怀理念在某一意义

上而言即为人与人之间有关社会及物质存在的关系状况。因而，一个讲道德的存在物，必定

不可以只是限制道德在人与人之间。讲求道德的时代，道德关怀理应可以自人的道德视角关

注自身，关爱别人，关爱人类存在物，关心动物及植物，关爱生态体系，关爱人类社会开创

的物质领域。然而在人类不断进步的过程中，人与人之间的道德是通过什么来连接并确立下

来的，即在生存竞争中人与人之间的道德应该是如何进化出来？这关系着人类对其它非人存

在物的道德认同。?

从达尔文进化论的视角看来，他觉得，伦理抑或道德举动的根基即为感情，这一感

情源自部分物种基于其后代的长期关怀。在这种情感关怀中动物及其后代健康成长，于是这

种情感的心理状态便被物种所铭记，并在成长中沿用。人类在作为灵长类动物时期，通过这

种情感来形成小团体，并不断发展壮大。因此，达尔文认为在进化的漫长时间里，这种情感

转化成本能，并不断增强，具有这类情感的团体也不断繁衍生息。依照相同的理论，在人类

群体之内，极富感情的群体始终更为强大，的确，当那类内部非常安定且极富协作意识的

群体间互相竞争的时候，那类非常大的群体始终可以获胜。于是就出现了这样一种趋势：发

展家庭人群，让他拓展成较大的社会组织。;8所以，道德关怀本质上就是一种道德情感。

既然人类之间通过道德情感可以发展为更大的群体，那么对于处于弱势群体的非人类存在物，

人类是否也应该给予一定的道德情感，使之加入到我们的道德共同圈中，扩大人类的生存群

体，有效的推动人类社会，而不是与之对立。?

2.道德关怀的伦理界定。

自当今生态伦理学的视角来看，伦理学家研究人与自然关系的时候，就应从关怀的

视角来界定道德。实际而言，道德关怀(moralconsideration)具体指道德代理者（道德主体）

(moralagent)自道德的视角（跟经济的抑或本身的视角不一样）对存在道德位置的道德顾客

(moralpatient)所给予的关爱，道德顾客必然拥有道德地位。享有道德位置的物种，道德代

理者就理应依据平等的姿态看待它们，或者关注这一物种的利益，最起码是不带给这一物种

额外出现的苦痛。

物种得到道德位置，也就是这一物种有资质得到人类社会的道德关怀，抑或说人类

社会对这一物种肩负应有的道德职责。全部的道德顾客均具有道德地位，就算道德地位的状

况不相同。此处的道德顾客就涵盖着人类及非人类物种。自道德上关爱所有物种，表明道德

代理者不可以将非人类物种只是看做某一工具来对待或者运用，而要对其使用某一敬重的姿

态。通常来说，人类社会物种的人员被看做具有道德位置，具有资质得到道德关怀。然而非

人类物种在生态伦理者眼里，也存在道德位置，且也要理所当然地得到道德代理者的道德关

怀。道德代理者假如仅仅对存在道德位置的人类物种给以道德关怀，而排斥给存在道德位置

的非人类物种以道德关怀，此即是人类沙文思想和物种歧视思想。但是关于一个存在物获得

道德关怀的根据和标准，在生态伦理学家内部都存在着争论和不确定。生态伦理基于伦理界

限的开拓，让人类社会本身的地位自宇宙范畴的主宰者成了地球系统里面的一分子。但这也

没有直接改变非人类存在物的地位，因此我们必须找到一种合理的道德关系的依据，以此来

证明人类与自然界的共存