《师说》课件++2024-2025学年统编版高中语文必修上册.pptx

中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作韩愈说师

作者介绍韩愈（768-824）字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，一直从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称“韩门弟子”，足见韩愈是唐代一位很有影响力的教育家。

苏轼称赞他“文起八代之衰”，明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首。唐代：韩愈柳宗元宋代：欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩

古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮华艳丽的文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉那样“言之有物”“言贵创新”；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。

韩潮苏海指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说:“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”

题目解“说”说：是古代散文中的一种文体，属议论文范畴，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等都属“说”一类文体。师说：古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。

表：古代臣子向帝王上书陈情言事的一种特殊文体，主要作用是表达臣子对君主的忠诚和希望。因此，“动之以情”是这种文体的一个基本特征。如《出师表》。记：古代一种散文体裁，以叙事为主。可叙事、写景、状物，议论，描写，抒发情怀抱负，阐述某些观点。如《桃花源记》。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫“铭”。如《陋室铭》。序：一种文体，一般用以陈述文章的创作主旨、创作经过等，有书序和赠序之分。赠序，即临别赠言，内容多为勉励，称许之辞。如《送东阳马生序》（赠序）。书：书信，古人的书信又叫“尺牍”“信札”，是一种应用性文体，多用来记事陈情。如《答谢中书书》《与朱元思书》《诫子书》。

写作背景我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士族庶族之分。士族的子弟，不管品德智能高低，可以凭借高贵的门第做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了唐代，虽然九品中正制被废除，改以官爵的高下区分门第的标准，这对择师也有很大的影响。这就使得士大夫的阶层中，普遍存在了从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。

诵读正音句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）老聃(dān)蟠(pán)苌弘(cháng)近谀(yú)作师说以贻(yí)之

疏通文意古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。的求学的人（判断句）用来...的同“授”，传授疑惑表顺承，就代指知识和道理谁表转折，却跟随它们作为相当于“于”，在知道，懂得本来相当于“于”，名词意动，以……为师名作动，学习（判断句）哪里……呢因此无论取独所存在的地方（判断句）表并列，并且名作动，有了疑惑老师传授

疏通文意古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有了疑惑，却不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习，生在我后面，（如果）他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。

问题探究①人为什么要从师？“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”②作者认为从师的标准是什么？“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”总论从师的必要性和择师标准中心论点：学者必有师用原文回答下列问题：

疏通文意嗟乎！师道