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大同书甲部入世界觀眾苦第五章人情之苦

第五章人情之苦

愚蠢之苦：人之能横六合，经万劫，证神明，成圣哲者，皆智之

力也。故吾自穷极万理而后，能辟阖今古，宰割万物，神鬼神帝，生

天生地，即独得天下特别无限之全权焉。吸大地诸天之精英而徧饫嚼

之，集邃古圣英之神明而收摄焉，下至一草一木、一鸟一兽、一土一

石之形状，亦足以资博物而考名理。当其新识骤得，踊跃狂喜，亦有

天上地下惟我独尊之势，皆智之为也。若愚者乎，既不能考大地万物

之理，又不能收今古诸圣之华，摘埴自喜，冥行自夸，问七星而不知，

数万国而不识，学问止于《论语》，而以《南华》《汉书》为僻书；

知识限于国土，而以球圆地绕为奇事。冰人溺于冰海，火鸡守于火山，

所渭“南人不信千人帐，北人不信万斛船”，今中国人之闭处穷乡者，

盖犹未免哉！若夫不通算数、不识文字之人十犹有一，各国人民皆不

能免焉。视群书而无睹，举文物而无知，凡大地新世治教之良，物理

之新，文学之美，皆瞢无所闻焉，如瞽者不预文章之观，聋者不预音

乐之妙。生同为人而所知乃与牛马等，不得一接其同类先哲之奥妙懿

伟以沃其魂灵，岂不哀战！脑根所闻皆灶婢之余论，耳目所入皆村曲

之陋风，以为天地之大，尽在此矣。夫人之聪明睿哲无所不受，今愚

陋若此，是割地自弃、暴殄天与，岂不哀哉！爪哇之梭罗王，为荷所

隶而不知也，自以天下莫大也，尝问人以暹王与彼：“地孰大，钻石

孰多？”岂不可悯哉！知识既愚，则制作亦蠢，试观巫来由及烟剪之

器物无不丑恶，其与进化之害莫大焉。且人既蠢愚，则一人不足一人

之用，其劳作甚苦而逸乐甚少，伤人之生莫甚焉，况脑根熏浊，必少

高明广大之神，势必嗜利无耻，少礼寡义。留此人种以传家则俗不美，

以传种则种受害，以此愚根流传不绝，是犹在黑暗地狱也，岂可使流

转于世宙间乎！夫人兽之异，不为其形质，只争其智愚。大同之世，

岂容兽种？且愚则必顽，以此而欲致太平大同，是犹蒸沙而欲成饭也，

必不可得矣。

仇怨之苦：人之魂梦不宁，神明不安，郁郁不乐者，其莫如仇怨

哉！人自有身界，则有争利争权之事，至于有家界，有国界，而争利

争权之事愈甚，则相诈欺相夺杀而仇怨兴矣。故据乱之世，必崇复仇

之义，父母之仇不与共戴天，兄弟之仇不同国，交游不反兵，甚且九

世之仇犹可复。诚以据乱之法，子不私其父则不成为子，臣不私其君

则不成为臣，故不复仇则非臣子，忘仇仇则为不忠孝。故一人有遇变

之惨，即举族枕戈，累世发难，切齿腐心，饮恨寻仇。即贵暴若赢政，

狠鸷若赵襄，而子房奋于博浪，豫让隐于桥下，则可令人内热而死，

中毒而亡，况于常人，其可防哉！起居出入，无有安心，蛇影杯弓，

动于饮食，则有李林甫一夜迁二十五之床，曹操以诈睡杀人者矣。虽

为帝王如俄之霸，然岂能一刻安哉！即非贸首之仇，而乱世之俗，多

忌多争，多疑多毁，一有不合，怨毒从之，则有造谣谤以交攻，阴弹

射而相轧。或有倾险之行、危殆之事，飞文构章，诬陷囹圄，或致流

放，以幽忧死。甚且同室起乎戈矛，石交化为豺虎，盖怨毒之于人甚

矣哉，虽在大贤，安能免此！今之帝王将相，尤所恐惧，是故操心危，

虑患深，战战兢兢，如履薄冰，言身处乱世之难也。

爱恋之苦：人类之相生相养，相扶相长，以薙除异类而自蕃衍其

本种者，岂非为其同类有爱恋之性哉！然得失同源，祸福同祖，始于

爱恋保种者，复即以爱恋生累矣。父子天性也，立爱之道自父子始，

故教之以孝，奖之以慈。而慈孝之至则爱恋愈深，事亲则疾病抚摩，

割股为药，爱日祈年，祝哽祝噎，强健则窃喜，衰羸则私忧。至于属

纩弥留，则呼号无术，以顾复鞠育之深恩，一旦付于虫沙土木，终天

永恨，相见无期，虽寿逾彭篯亦复爱恋不已。此固普天人人之公憾，

而无一人能免之者也。吾见抚于先君知县公(讳达初，号少农)，见养于

先祖连州公(讳赞修，号述之)，十一龄失怙，侍床执手，至今念遗嘱欲

绝之言，犹哀咽而肠欲断也。吾年二十，先祖溺于连州大水之难。吾

弟幼博(主事，名有溥，字广仁)戊戌之难戮于柴市，携骸而归，身首异

处，至今思之心痛。岂非亲爱愈切则怀恋弥深，而人之所望与天之所

与每相反也，则苦痛荼毒无可救矣。若夫子女之爱，舐犊有情，既自

生之，又日抚之。似续赖以嗣，门户赖以持。即非孝谨，或尚童稚，

犹视怜之。若夫才子，尤望亢宗，外若呵谴严重，内实抱爱深切，故

毁伤尚少而丧明最多，岂非以爱恋至大，故痛苦尤大乎？若夫夫妇之

道，异体合欢，以爱为宗旨，以恋为实行，此天地所同也，然立义既

严，困人益甚。则有两美相遇，啮臂盟深，而以事见阻，好合难完，

或以门户不齐，或以名义有限，