10-2《师说》课件+2024-2025学年统编版高中语文必修上册.pptx

师说韩愈

走近作者

走近作者

学习目标一、掌握文中出现的重要文言知识，培养自读注解、疏通浅易文言文的能力；二、理清本文的论证逻辑，欣赏韩愈的论文艺术；三、正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点，认识教师的作用和从师的意义，以及能者为师的道理，培养敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。

开宗解题说者，释也。解释义理而以己之意述之也。——《文章辨析序说》“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。往往是借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，篇幅一般不长。比如《爱莲说》《马说》《捕蛇者说》。“说”类似于现在议论文的“谈”或“论”。

诵读文章古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

易错字句读（dòu）谀（yú）郯（tán）子苌(cháng)弘老聃（dān）贻（yí）一、受：师者，所以传道受业解惑也。同“授”，传授。二、不：句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。同“否”，表示否定的一面。三、攻：闻道有先后，术业有专攻，如是而已。学习、研究（专心从事某事，进行某项工作）

固定用法一、所以：①表依据、凭借，翻译成“依靠”“用来”；②表原因，翻译成“……原因”。例1、师者，所以传道受业解惑也。《师说》例2、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？《师说》例3、虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。《兰亭集序》例4、此所以学者不可以不深思而慎取之也。《游褒禅山记》例5、事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。《荆轲刺秦王》例6、所以遣将守关者,备他盗之出入与非常也。《鸿门宴》二、学者：①求学的人；②有学问的人。例1、古之学者必有师。《师说》例2、此所以学者不可以不深思而慎取之也。《游褒禅山记》

固定用法三、是故：连词，因此。例1、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。《师说》四、而已：语气词，相当于“罢了”。例1、如是而已。《师说》五、句读：古人指文辞休止和停顿处。语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。例1、句读之不知。《师说》

重点虚词一、其：①代词，人称代词，“他”“自己”；指示代词，“这”“那”“那些”“其中的”；②语气副词，表揣度推测“大概、或许”；希望期望“希望”；命令祈使“可要、当”；反问“难道”“岂”。③连词，表假设，“如果”，表选择，“还是”。例1、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。例2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；例3、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？例4、爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。例5、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！例6、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。例7、因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。例8、而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。《游褒禅山记》例9、尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？《游褒禅山记》它们他大概他；他他们，这他自己；还是自己难道

重点虚词二、庸：岂、哪、难道例1、夫庸知其年之先后生于吾乎？三、无：①连词，无论、不论、不分；②表否定例1、是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。四、乃：①连词，“于是，就”②副词，“才”“却、竟然”“只，仅仅”“表判断，相当于“是”。③代词，人称代词，你(们)，你(们)的；指示代词，这样，如此。例1、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不