第六讲--墨子及墨家学说.pptVIP

第六讲墨子及墨家学说即在墨子看来，不论是天子还是贱人，不同于禽兽的根本点，就在于必须从事耕织和听政，才能生活和生存。这里既触及到了人的本质特征在于劳动实践活动，又十分清楚地表明:全社会的人尽管从事的活动类型不同，但都必须各行其事，各尽其责。

第六讲墨子及墨家学说2）节用节葬:社会生活的态度

墨子说:用不可不节也。凡五谷者,民之所仰也。君子所以为养也。故民无仰则君无养,民无食则不可事。故食不可不务也,地不可不力也,《七患》

第六讲墨子及墨家学说墨子节用的一个重要方面就是要节葬。其原话是：“天下贫则从事乎富之，人民贫则从事乎众之，众而乱则从事乎治之……若务三者，此仁者之为天下度也，既若此也”，“计厚葬久丧，奚当此三利者哉？”（《节葬·下》）即如果实行厚葬久丧不能达到“富贫众寡，安危治乱”的目的，就说明它是不仁不义，应该予以阻止之。

第六讲墨子及墨家学说3）商品交换:社会进步的重要环节

墨家是手工业者的代表,本身从事商品生产,所以他们对商人的看法是比较客观的。其中最著名的观点就是“虽在农与工肆之人,有能则举之”（《尚贤·上》）。认为商人与农民,手工业者一样,都是普通劳动者,有才能的应该管理国家的事务。墨子又说:“商人之四方,市贾倍徙,虽有关梁之难,盗贼之危,必为之”（《贵义》）。商人走南闯北，可以使商品多卖出好几倍的价钱，所以虽有通过关卡的困难，有遭遇强盗的危害，但仍然要去做买卖，十分辛苦。第六讲墨子及墨家学说墨子还说:“今士坐而言义,无关梁之难,盗贼之危,此为倍蓰,不可胜计,则士之计利,不若商人之察也”（《贵义》）。即读书人看得失，没有商人那样精明，有经济头脑。

另外,墨子提出的“价宜不宜,在欲不欲（愿意）”以及在商品交换中“价宜则售”的规律,今天仍然有用。第六讲墨子及墨家学说（三）兼爱,交利的社会伦理

孟子曰:“墨子兼爱，摩顶放踵以利天下”（《孟子·滕文公上》）最能说明墨家的伦理思想和精神。

墨子认为,当时社会大乱的一个重要原因,就是人与人的不相爱:“天下之人皆不相爱,强必执弱,富必侮贫,贵必傲贱,诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也”（《兼爱·中》）。第六讲墨子及墨家学说所以“仁人之事者,务必求兴天下之利,除天下之害”（《兼爱·下》）。而兴利除害的重要内容和标准就是要“兼相爱,交相利”,“视人之国,若视其国。视人之家,若视其家。视人之身,若视其身”（《兼爱·中》）。就是要“兼以易别”（《兼爱·下》）,以平等的爱代替有差别的爱,爱无差等。“有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人。”（尚贤·下）

第六讲墨子及墨家学说在墨子看来,兼相爱和交相利是统一的,不可分割。即“爱而必利,不利无以见爱”（《兼爱·中》）。“有爱而无利,乃客之言也”（《大取》）,“爱人者,人必从而爱之。利人者,人必从而利之。”（《兼爱·中》）用其后学的话说,“仁,爱也,义,利也。”（《经说下》）显然,墨子所言之利并不是利己主义之利,而是利民之利,即天下之公利。另一方面,利民之利不是单向的,而是互爱互利的双向关系。

概而言之,墨子提出的兼爱思想,是对儒家仁学的突破和补充,其义利并重的思想也要比儒家义利分离的思想更贴近现实经济发展的要求,这无疑是有积极意义的。第六讲墨子及墨家学说（四）非攻救守:维护和平之学说

众所周知,中华民族有热爱和平,反对攻伐的传统,而这一传统的思想基础之一,就是墨子的非攻和救守学说,并在其历史发展过程中有深远影响。

第六讲墨子及墨家学说1）攻伐战争,天下之巨害。墨子时代,诸侯国家之间攻伐兼并战争兴起,给国家,社会和人民带来巨大灾难,这与其倡导的兼相爱,交相利的根本宗旨是相背离的,所以墨子专门撰写了《非攻》篇予以反对,并反复宣扬侵略他国是不义之举,得不偿失。

第六讲墨子及墨家学说在《非攻》篇中，墨子历数攻伐战争的危害。他指出:“好攻伐之国”，动辄兴兵“十万”，连年战争，弄得“农夫不暇稼穑,妇人不暇纺绩织纴。则是国家失卒,而百姓易务也。”即等于国家失去了劳动力，使志百姓失去了百业。而被迫参与攻伐的大国百姓，在千里征途中因饥饿，疾病而死亡者“不可胜数”，在战争中“丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计”。即使攻下一个“三里之城”，“杀人多必数万，寡