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马克思主义与文学批评3

历史与形式

匈牙利马克思主义批评家卢卡契在他的早期论文《现代戏剧的发展》（1909）中写道：

“文学中真正的社会因素是形式。”这可不是历来认为马克思主义批评所应有的那种评论。

一则，马克思主义批评向来反对一切文学上的形式主义，抨击它惯于把注意力转向纯技巧性

问题，剥夺了文学的历史意义，将文学降低成一种审美游戏。这种观点确实注意到了这种技

术至上的批评方法与高度资本主义社会行为之间的联系[i]。二则，大量的马克思主义批评

在实践中不够重视艺术形式方面的问题，将这个问题搁置一边，一味探索政治内容。马克思

本人认为文学应该展示形式与内容的统一。他烧掉一些他自己早期的抒情诗，因为这些诗中

狂热的感情束缚不住，成了致命伤。但是，他也对过分形式主义的作品表示怀疑。在一篇早

期的论西里西亚织工歌的报刊文章中，他认为一味追求文体风格导致“歪曲内容”，而反过

来，被歪曲的内容给文学形式打上“庸俗”的印记。换言之，他表明了对于形式与内容之间

关系的辩证理解：形式是内容的产物，但又按照一种双重关系对它起反作用。马克思早期在

《莱茵报》上对繁琐、沉闷的形式主义法律的评论——“形式除非是它的内容的形式，则毫

无价值可言”——同样适用于他的美学观点。

在论证形式与内容的统一时，马克思忠实于他所继承的黑格尔传统。黑格尔曾在《美学》

（1835）中论证说：“一定的内容决定一种适合于它的形式。”他认为“形式的缺陷来自内容

的缺陷”。确实，对黑格尔来说，艺术史可以按照形式与内容之间变化的关系来写。艺术展

示黑格尔称之为“世界精神”、“理念”或“绝对”的不同发展阶段；这就是不断努力在艺术

形式中充分体现自己的艺术“内容”。在历史发展的早期阶段，“世界精神”不能获得形式上

的充分展现，例如古代雕塑表明过分的感性材料堵塞和压倒了“精神”，“精神”不能按照自

己的目的用这些材料去塑造。另一方面，希腊古典艺术在内容与形式、精神与物质之间达到

和谐的统一；在这短暂的历史片刻，“内容”获得完全合适的体现。然而，在现代世界，尤

其典型的是在浪漫主义文学艺术中，精神吸收了感性材料，内容压倒了形式。物质形式让位

给高度发展的精神，就像马克思所说的生产力超出了先前容纳它们的有限的古典模子。

如果认为马克思全盘接受了黑格尔的美学，那就是错误的。黑格尔的美学是唯心主义的，

过分简单化，只在有限的程度上是辩证的。总之，马克思在一些具体的美学问题上与黑格尔

意见不同。不过，这两位思想家共同认为艺术形式不仅仅是个别艺术家的癖好。形式是历史

地由它们必须体现的“内容”决定的；它们随着内容本身的变化而经历变化、改造、毁坏和

革命。“内容”在这种意义上优先于“形式”，正像对马克思主义来说，是社会物质“内容”

即社会生产方式的变化决定社会上层建筑的“形式”。费雷德里克?詹姆森在他的《马克思主

义与形式》（1971）中说过：“形式本身不过是内容在上层建筑领域中的体现。”有些人会不

耐烦地说。形式和内容是无论如何不可分的，加以区分是人为的。我们可以马上回答：当然，

在实践中，这种说法是正确的。黑格尔本人确认这一点。他写道：“内容仅仅是形式转化了

内容，而形式仅仅是内容转化了形式。”但是，即使形式和内容在实践中是不可分的，它们

在理论上还是有区别的。这正是为什么我们能谈论这两者之间变化关系的原故。

然而，那些关系是不容易掌握的。马克思主义批评把形式和内容看作是辩证的关系，但

要强调，归根到底首先是内容决定形式[ii]。拉尔夫?福克斯[iii]在他的《小说与人民》

（1937）中尽管说法绕圈子，然而正确地提出了这一点：“形式由内容产生，与内容同一；

虽然内容占首位，但形式反作用于内容，从不居于被动地位。”这种形式与内容之间关系的

辩证观念反对两种对立的观点。一方面，它抨击形式主义流派（本世纪二十年代的俄国形式

主义者是其缩影）；这一流派认为，内容仅仅是形式的一种作用，也就是说，一首诗选择什

么内容全是为了加强这首诗所运用的技巧[iv]。另一方面，它批评了“庸俗马克思主义”的

观念，即认为艺术形式仅仅是外加在动乱的历史内容上的一种技巧。在克里斯朵夫?考德威

尔[v]的《论垂死的文化》（1938）中可以看到这种观点。在那本书中，他把他称之为“社会

存在”的东西，即人类经验的生动的、直觉的材料与社会的意识形式作了区分。一旦那些形

式变得僵化和过时，动乱的“社会存在”洪流冲破了它们，就会发生变革。换言之，考德威

尔认为“社会存在”（内容）向来是无定形的，而形式向来是限定的，