《薄伽梵歌》的平等观.docxVIP

仁割）幽》的平等现

《薄伽梵歌》（TheBhagavadG计a）（1）《薄伽梵歌》现有四种中文译本，分别为［古印度］毗耶娑：《薄伽梵歌》，张宝胜译，中国社会科学出版社1989年版；［古印度］毗耶娑：《薄伽梵歌》，徐梵澄译，载徐梵澄：《徐梵澄文集》第8卷，上海三联书店、华东师范大学出版社2006年版，第1?148页；［古印度］毗耶娑：《薄伽梵歌》，黄宝生译，商务印书馆2010年版；［古印度］毗耶娑：《薄伽梵歌》，［美I罗摩南达?普拉萨德英译并注释，王志成、灵海汉译，四川人民出版社2015年版。其中黄宝生先生的译本较适于学术研究，故本文采此译本。（以下简称《梵歌》）是古印度著名史诗《摩诃婆罗多》的组成部分，是印度人耳熟能详的诗化哲学作品。德国著名学者威廉?洪堡（WilhelmvonHumboldt）称之为“存在于所有已知语言中最优美的，或许是唯一真正的哲理之歌”（2）［印度］阿马蒂亚?森：《正义的理念》，王磊、李航译，中国人民大学出版社2013年版，第4页。，在印度文化中占有重要地位。这一名篇描绘了传说中发生在印度上古时代婆罗多族两大部落之间的战争，并对战争的正义性以及个体在生死抉择时刻所应服从的法则进行了深入探讨，体现了独具印度特色的正法（dharma）文化。

自作品诞生以来，无数思想家都曾为这部作品作注或专门解说，从中汲取思想灵感和行动力量。对印度人而言，《梵歌》发挥着近乎“圣经”的作用。（3）印度宗教学家辨喜认为，奥义书的地位相当于《圣经》，而《薄伽梵歌》的地位类似于《新约》。参见［印度］斯瓦米?辨喜：《论薄伽梵歌》，载［印度］斯瓦米?辨喜：《行动瑜伽》，闻中译，商务印书馆2017年版，第127页。

本文将结合这部作品，从法史学视角探究这一作品诞生的历史背景，提炼《梵歌》义理中的平等观，并讨论这种平等观在印度实现现代转化的必要性与可能性。

一、《薄伽梵歌》故事与历史背景

关于《摩诃婆罗多》成书的时间，学界有不同看法。据刘安武先生对各种意见的归纳，这部史诗最早在吠陀文学的后期，即公元前10世纪就有了雏形，而形成最后规模的最晚年限则在公元4、5世纪。（4）相关研究的介绍详见刘安武：《印度两大史诗研究》，中国大百科全书出版社2016年版，第24-27页。最初，《摩诃婆罗多》主题的原始形式只是作为一部英雄颂歌而流行，但经过民间歌人数百年的加工，以及有地位的上层婆罗门的增补，逐步形成了今天的规模，达到十万颂，是一部印度古代生活的百科全书。（5）参见季羡林、刘安武编：《印度两大史诗评论汇编》，中国社会科学出版社1984年版，第83页。

《梵歌》是史诗第六篇《毗湿摩篇》中的一小部分，计18章，700颂。相对于《摩诃婆罗多》的鸿篇巨制，《梵歌》属短小精悍的作品，却凝结着史诗的哲理精华，为后世所称颂。但与《摩诃婆罗多》很多篇目的故事性情节有所不同，《梵歌》偏重于哲理叙说，其中容纳了古印度六派哲学中数论、瑜伽和吠檀多哲学的核心义理。从史诗形成的规律来讲，这种偏于哲理的叙述应是较后期，由富有知识的婆罗门在成型故事的基础上加工的产物，甚至可能是后来插入的作品。故印度教研究专家朱明忠认为，这部经典作品是在公元2-3世纪方才定型。（6）参见朱明忠：《印度教》，海峡出版发行集团、福建教育出版社2013年版，第54页。邱永辉认为，《薄伽梵歌》大约于公元初至公元250年之间成书。（7）参见邱永辉：《印度教概论》，社会科学文献出版社2012年版，第183页。

我们想要把握《梵歌》的基本意旨，须首先对史诗所讲述的故事及其历史背景有所了解。（8）故事详见［古印度］毗耶娑：《摩诃婆罗多》（1-6卷），金克木等译，中国社会科学出版社2005年版。较简略的改写参见［印度］拉贾戈帕拉查理：《摩诃婆罗多的故事》，唐季雍译，生活?读书?新知三联书店2016年版。故事发生在上古时代居住于恒河上游亚穆纳河（Yamuna）流域的婆罗多族。该族首领福身王有三个儿子，为持国、般度和维杜罗。由于持国先天失明，般度继承王位。持国一支生有百子，难敌为首，为俱卢族；般度一支则生有五子，分别是坚战、怖军、阿周那、无种和偕天，为般度族。供了重要的精神支持。在此基础上，阿罗频多曾提出以比较宽松的世界联盟为载体的“人类统一”理想，以超越民族国家(76)SeeAurobindoGhose,TheIdealofHumanUnity,SriAurobindoAshram,1950,p.309.,而这又与中国哲学中的“大同”理想(77)《礼记?礼运》。近代康有为将大同思想与源自印度的佛教思想结合，提出了新的大同思想。参见康有为：《大同书》，载姜义华等编：《康有为全集》(第七集)，中国人民大学出版社2007年版，第1-1