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全球化时代的「选

民」和「弃民」

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我在这篇文章中有意在宗教和经济

的两个不同的维度上使用「选民」和「弃

民」的概念。在基督教中，特别是在加

尔文宗中，「选民」和「弃民」具有专门

的神学涵义，粗略地说，是指一部份人

蒙受上帝的特别的恩典，另一部份人则

不然。在经济的领域中，一部份人蒙受

市场经济特别的恩惠，另一部份人则不

然。马克斯.韦伯论证新教伦理有助於促

进资本主义的发展和经济的繁荣。我乐

於承认这一分析在当今经济全球化时

代，在许多方面仍然有效用。然而，我

更加关注这样的一个问题：「选民」如何

承担起对「弃民」的伦理上的责任，毕

竟只有一小部份人富裕不是真正「荣耀

上帝」。

全球化加速了中心化和边缘化

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当代世界经济的发展好比一股旋转

着的向上冲的气流。处於这股气流中心

的仍然是少数几个经济最发达的国家。

大多数发展中国家处於这股气流的外

层，随着旋转向外的离心力，时刻面临

着愈来愈被抛到更远的边缘和更深地沈

沦下去的可能性。处於世界经济发展中

心的少数几个国家，处於特别有利的地

位，它们凭藉资本、技术、人才的优势，

左右着世界的经济秩序，正在变得愈来

愈富裕和强大。大多数亚洲、非洲、拉

丁美洲的国家处於世界经济运转圈的周

边，在边缘化的过程中变得愈来愈贫困。

如果说在殖民主义和帝国主义的时

代，西方列强为扩大其势力范围和赢得

本国资本主义发展的空间，主动地把第

鸂瓞世界的国家拉入全球化的进程中去

的话，那麽在後殖民主义和後资本主义

的时代，少数经济最发达的资本主义国

家则是根据其资源、市场、资本输出所

能带来的利润和经济结构调整的需要，

有选择地与发展中国家建立经济联系。

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在这种态势下，所谓全球化实际上等於

中心化加边缘化。全球的经济运行形成

一个中心区和边缘区。在这中心区中形

成一个北美、西欧和东亚间的叁角关系。

北美的一角以北美自由贸易区为核心

(美国、加拿大和墨西哥);西欧的一角以

欧盟为主;东亚的一角以日本为主，亚洲

四小龙(香港、台湾、新加坡和韩国)和中

国奋力挤进去，马来西亚、泰国、印度

尼西亚则踏进半只脚，在经历了亚洲经

济危机後有被抛出去的危险。

而且，这种中心化和边缘化的趋势

愈演愈烈。在当今的世界上，80的国际

资本流通发生在这个叁角形的中心区域

中。在20世纪八十年代，全世界102个

最穷的国家的外贸出口加起来共占全世

界外贸出口的，进口占9。十年以後，这

个比例分别下降到和。而这个叁角中心

区的外贸出口则从八十年代的上升到九

十年代的64，进口则从上升到。1993年

全球国内生产总值(GDP)共计23万亿美

元，其中只有5万亿美元是由发展中国

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家生产的，而在那里居住着约80的全球

人口。在全球33的居民中，即在十叁亿

人口中，劳动者的收入少於每天一美元。

而全球358个最大的亿万富翁的资产总

额达7600亿美元，相当於全球最穷的二

十五亿人的年收入的总合。

总之，全球化使经济的发展形成一

个快车道和慢车道。处於这个叁角中心

区的国家进入快车道，而边缘国家则进

入慢车道。与此同时，富国与穷国间的

鸿沟进一步扩大。

这种中心化和边缘化的趋势，不仅

发生在国与国之间，而且也可以发生在

一国内部。拿中国来说，某些沿海城市，

如上海、广州、深圳等，处於参於全球

经济合作的有利地位上，而广大内地城

市则处於不利的地位上。这些沿海城市

是交通便利的通商口岸，容易吸引外资，

建立生产技术相对来说先进的工厂，一

方面有利於从事外向型的加工生产，另

一方面把具有一定技术优势的产品推销

到内地城市，淘汰内地工厂生产的技术