传播学纲要-陈力丹-第九章.ppt

第九章批判视角看传播;人类现代化的进程中，创造出了一系列不同形态的媒介。我们享用着媒介带来的种种新奇和快乐，我们用各种角色来比喻媒介:“媒介是使我们看到身外世界的窗口，是帮助我们领悟经历的解读员，是传递信息的站台或货车，是包括观众反响的相互作用传播，是给予指示和方向的路标，是去伪存真的过滤器，是使我们正视自己的明镜，是阻止真理的障碍。”但是，当媒介变得无处不在、渗透到日常生活、与我们融为一体的时候，它就很难再清醒地被认识;我们只是沉浸在媒介营造的显在而繁华的世界里，却不去想繁华背后媒介给我们带来的潜在威胁。;第一节批判群众传媒;一、异化的文化世界;1、工业的群众文化;2.乐观的群众文化;二、被操纵的权利世界;1、文化霸权;在意识形态分析中，意大利共产党创始人之一葛兰西〔AntonioGramsci，1891—1937〕的“文化霸权”理论影响更大。他提出了“文化霸权”的概念，认为在一定历史阶段，统治阶级为确保自身在社会和文化上的领导权，利用文化霸权作为手段来劝诱被统治阶级接受其政治、文化、道德等价值体系。

“文化霸权”不是依赖武力而是靠被统治阶级的积极认同来维持对整个社会的统治。因此，“文化霸权”是一种机制，区别于国家机器的武力统治。这种机制的运作，就是将统治阶级的意识形态进行精心包装，以使其看起来自然而然、无从质疑和争辩，从而得到被统治阶级的认同和顺从。

具体而言，“文化霸权”机制包括国家、法律、教育制度、传媒和家庭，它们大量生产着知识和意义，发挥着各自的功能，但共同以再生产现存制度为鹄。;2、文化帝国主义;赫伯特·席勒美国传播学者席勒〔HerbertSchiller，1919—2000〕对文化帝国主义进行了系统阐述。在其名著《传播与文化支配》〔1976〕一书中，席勒提出了文化帝国主义的三个特点:首先，它是一个以强大的经济、资本实力为后盾，主要通过市场占有而进行的扩张过程;其次，这种扩张是一种文化价值的扩张，其实现的途径是含有文化价值的产品或商品的全球化销售，其目的或者说后果在于实现全球化的文化支配;最后，由于信息产品的文化含量最高〔或者说信???本身就是文化产品〕，这种文化扩张的过程主要通过信息产品的传播而得以实现。;文化帝国主义假设文化具有极强的单向灌输功能，颇具20世纪初期有关群众传播效果“魔弹论”的意味。基于对“文化”和“帝国主义”概念的歧异性，汤林森对文化帝国主义的命题提出了质疑。他分四点谈了自己的看法。

第一，群众传媒不是文化的核心，传媒主要是作为载体提供便利，对文化意义的理解，更重要的是文化消费者自身经验这个“中介”，这个中介显示出个体经验的复杂性。

第二，由于现代社会的庞大化和复杂化，所谓的民族和文化只是停留在人们意识的想象之中，文化的认同更多的来自于私人领域。

第三，文化帝国主义的观点，突出了消费主义对人们的蒙蔽，却忽略了消费者选择的主动性和选择自由。

第四，对文化帝国主义的批判意味着对现代性的批判。现代性大致表征为理性、资本主义、民主、都市化、群众传媒等。现代性将全球紧密联系在一起，不会造成全球文化和价值观的一体化和同质化。;关于“文化帝国主义”，还有一些其他观点:;第二节批判当代信息社会;一、信息异化的诸种表现;1、信息爆炸和信息过载;2、信息垃圾;3、信息病毒;二、鲍德里亚的后现代传媒观;1.对物的消费聚焦于物的符号意义;2.传媒已不是再现真实的工具;3.世界的意义只是在媒体的符号复制中获得;第三节媒介化生存;加拿大媒介素养教育专家约翰·庞金特〔JohnPungente〕阐释了媒介素养教育的理念:;要点思考