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山东省临沂市2024-2025学年高一下学期开学检测

语文试题

一、现代文阅读

（一）现代文阅读Ⅰ

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

《诗经》中的讽刺篇章集中在《国风》和《小雅》，年头集中在西周后期和春秋时代。以《小雅·抑》篇为例，它被认为是老臣讽谏周王的作品，“视尔梦梦，我心惨惨”，文中字字句句真实恳切，这必定引起统治者的共鸣和接纳。而《国风》中众多反映人民疾苦的篇目，如《硕鼠》这样讽刺统治阶级“不修其政，贪而畏人”的丑态，又如《击鼓》中对斗争的厌倦反感，在统治者看来，是下层阶级的牢骚。这些篇章是统治者体察民风、改良政策的途径和自我反省的依照，也是艺术观赏和流传的载体。

周王朝的此种自信，源自周王朝的意识形态。周王朝的建立由武力取得。商朝曾一度认为天命永恒，长期的自命不凡和自我麻痹，使得商朝统治者沉醉于自我编织的“天命网”中，没有足够的警惕意识，不能主动应对天下变乱。从变乱中接过大旗的周王朝与殷商不同：周王朝也信任并宣扬“天子”理论，他们坚持的理论是周王朝的建立是天放弃了对殷商的支持和信任，改选周作为它的“元子”。周王朝的这番理论和心态是自我创制的。通过这番建构，周王朝天子和子民都接受了这套基本没有突破点的体系，周王朝从覆商夺权，建立之初到之后的统治构想，也基本符合这一理论建构体系。不仅如此，这种体系的建立还是和信仰相接的精神产物。周王朝统治者称自己为“天”，和“天”这个概念联系在一起，和人们普遍信仰、甚至信仰到无法谈论、谈论不清的概念联系在一起，无疑是宣告了其政治统治的“必定性”，于是这种联系赐予天子以无可替代的至高性。人们无法否定天，无法否定天命，也就无法否定天所指定和宠爱的王朝。周天子本身也是信任这一点的，于是那些牢骚埋怨至多是统治者的皮肉之痛，在当时永不行能触及统治的权威性和必定性。这些诗句是逆耳的声音，但它的威力仅限于此，周王朝并不担忧它的危害会扩及社会稳定的根基。人们在甘心受统治的基础上，发表自己的看法，各抒己见，是可以理解、包涵和接受的。

同时，周王朝以自己的阅历证明，“天命靡常”，肯定的自信只能引来肯定的潜在祸害。周代替商一方面是由于天的视线转移，另一方面也是商朝自己没能把握住上天的眷顾而滥用特权，祸国殃民。这种隐隐的担忧，促使周王朝统治者将“以德配天”的观念引出。即用好的德行来规范自己的统治。“德”、“王道”和“保民”的基本观念反映在《诗经》中，讽刺诗的入选即为最好的例证。统治者在用这种方式告诫自己，告诫后代，周王朝的统治还存在缺憾，存在人民不能安家立业的隐患或现实冲突，存在操守和德行不够典范、执政不够贤明的君主。另外，以诗歌作为警戒，既有生动活泼、免于说教的独特性，又喜闻乐见通俗易懂，对于流传和引起留意都具有独特的优势。

（摘编自王晔《〈诗经〉中讽刺诗得以生存的外在因素》）

材料二：

白居易的讽喻诗有一百七十余首，大多作于贬谪前期。他提出了系统的诗歌理论，重写实、尚通俗、强调讽喻，提倡“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作”。其讽喻诗的内容，多是反映民间疾苦、上层达官贵人腐化的生活以及他们欺压百姓的恶行，通过对这些社会现实的尖锐揭露和对社会不良时事的鞭挞，讽谏皇帝，使皇帝明白为政之要，从而使政治清廉、国家安定、百姓和乐。

在白居易所写的众多讽喻诗中，《秦中吟》和《新乐府》是代表作，有明确的政治目的，并经过了严密组织建构，具有很强的系统性。其中，《卖炭翁》作为特别突出的一篇，在后世广为流传。在这首诗中，诗人借卖炭翁由“伐薪烧炭”到进城卖炭，再到炭被抢走的不幸遭遇，表现出中唐时期社会差异日益明显，揭示出上层人士对广阔穷苦百姓巧取豪夺的卑劣行径。在这首诗中，白居易运用具有表现力的文字描写对象，述说卖炭翁心中之事，细致入微地刻画和描写了卖炭老人的凄惨境遇和凄苦的心理环境，一字一句，发人深省。

白居易的讽喻诗，最大的特点就是语言质朴、通俗，写实性强。这一特点，早在《诗经》中就有明确体现。在《诗经》中的《风》这一部分，以及汉魏乐府民歌中，之后仍具有这样的倾向和趋势。而同在唐代，杜甫的现实主义诗歌则带给了他很大的影响和启迪。杜甫诗中的写实性和通俗化倾向被元稹、白居易等人继承和发扬，使诗歌进一步呈现通俗化的趋势。

另一方面，白居易的讽喻诗擅长运用显明甚至尖锐的对比，突出社会的阶级差别，给人以剧烈的震撼。如在《轻肥》中，“意气骄满路，鞍马光照尘”“食饱心自若，酒酣气益振”，描写那些宦官集团中的内臣、大夫和将军骄奢淫逸的生活，转而又写到“是岁江南旱，衢州人食人”，这一天壤之