第四讲-古代印度文明.pptVIP

在四个种姓之下，担当屠夫、猎户、刽子手、收尸人等“不洁”工作或贱役劳动者，属于种姓之外的“不可接触者”，他们成为社会的最底层――贱民，“入市击木以自异，人则识而避之”。萨拉那特艺术马土腊艺术阿旃陀石窟阿旃陀石窟壁画笈多帝国由于旃陀罗笈多二世实行货币改革、采用标准的金币和银币等，促进了笈多帝国的繁荣。笈多帝国的统治比孔雀帝国温和。法显曾在401-410年间在印度逗留，印度礼仪周到的服务和普遍的繁荣给他留下了深刻印象。笈多王朝公元5世纪末在匈奴人的冲击下，日趋衰落，最后让位于许多小王国了。戒日帝国四、古代印度的文化破解印度文明的两把钥匙：种姓制度宗教（一）印度的种姓制度1、四个等级（1）婆罗门。婆罗门是传教士，即僧侣阶层。他们掌握教权，主持祭祀。婆罗门原先分散居住在农村居民中，负责主持宗教仪式。后来逐渐形成一个专门的阶层，对印度居民的思想和生活影响很大。（2）刹帝利。刹帝利是王公贵族和武士阶层。婆罗门和刹帝利构成了古代印度的统治阶级。（3）吠舍。这一阶层由农民、牧民、手工业者和商人等组成。（4）首陀罗。首陀罗由黑肤色的土著为主构成，其社会地位低下，绝大多数是奴隶；杂工和仆役。在这一种姓等级制度之外的是践民，即不可接触的人。关于种姓等级制度的起源，虽然现已提出许多种理论，但普遍同意，肤色是一个基本因素。其实，梵文中的种姓——瓦尔纳(Varna)一词，意即肤色。2、种姓制度都有四个基本特征第一是严格的等级制，种姓从高到底分为五等，而同一等级中的种姓又都有高低之分。第二个特征是与职业相联系，种姓是和职业挂购的。第三个特征是世袭的原则。第四特征，种姓之间的隔离性，种姓之间必须保持一定的距离，互相之间的接触也有许多限制。3、种姓制度的影响种姓流行使印度民族概念淡化了。印度历史上，为什么国家难于统一、外族十分易于入侵？可能种姓制度是重要原因之一。种姓制度使印度社会具有超稳定性，因为职业是固定的，等级是固定的，统治与被统治关系是固定的，经济关系也是固定的。在印度历史上，发生过无数次改朝换代和外族入侵的事件，但都未能触动种姓制度。（二）宗教的演变1、原始宗教最初，雅利安人信奉的典型的部落神都是自然力的化身，如因陀罗为雷和战争之神，阿耆尼为火神，酒神为苏摩，太阳神米特罗－瓦卢那（一对神）、朝霞神乌莎斯，等等。2、婆罗门教大约在公元前10世纪中叶产生了婆罗门教。即出现了以吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上为三大纲领的婆罗门教。婆罗门的经典：a.《吠陀经本集》：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》；b.《吠陀》的诠释：《梵书》（婆罗门书）、《森林书》、《奥义书》（尤婆尼沙）；c.法典：《摩奴法典》。婆罗门教的教义主要为三个方面a.崇拜三大主神：造物主梵天（Brahma）、仁慈的保护神毗湿奴(Visnu)、强大的毁灭之神湿婆(Siva)。b.“业力轮回”的理论。c.“梵我一致”。3、宗教改革与耆那教（1）改革运动：在公元前六至五世纪，也就是在列国时代，印度宗教界出现了改革运动。原因：首先是由于婆罗门们的专横和横征暴敛。其次是经济发展，经济发展造成一个富裕的商人等级即吠舍种姓，吠舍种姓对在它之上的两个种性享有种种特权极为怨恨。第三是民族矛盾。婆罗门与非雅利安人之间的关系非常紧张。改革运动的后果产生了两大新的宗教：即耆那教和佛教。（2）耆那数：其思想早在公元前7世纪就已传播，但使耆那教正式形成，并成为一个有制度的组织的，是教主摩诃毗罗，即大雄（约公元前540－467年）。他建立的教派的成员称为耆那教教徒，即耆那（胜利者）的信徒，耆那是他的称号。耆那教义中的一个基本原则是，不仅动物和昆虫，而且还有“木石和树”，都各有一个独立的灵魂。因此，他强调尊重任何形式的生命的重要性。耆那教的另一戒律“不妄言”。4、佛教佛教创始于佛陀，佛陀的本名是乔达摩·悉达多（GutamaSiddhartha）。他原是喜马拉雅山麓今尼泊尔南方释迦族的王子（约前623一543年，亦有说在前563—480年、前463—383年）。“佛陀”的意思是“觉悟者”，中国曾译为“浮图”。在各种文献中，对他的称呼颇多，如“释迦牟尼”等，而最为中国人所熟悉和爱用的名称则是“如来佛”。佛陀及其教团，专心致志于探讨的是人类内心世界的问题。人类如何摆脱人生苦恼的问题。“精进”于探索这一传统在印度几乎延续至今。佛陀佛教的基本教义是四谛：（1）“苦谛”，说明人生所经历的生、老、病、死等一切皆苦；（2）“集谛”，说明一切苦的原因在于欲望，有欲望就有行动，有行动就会造业，造业就不免