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山东省潍坊安丘市、高密市、诸城市2024-2025学年高二语文下学期期中考试试题

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

所谓“诗礼复兴”，指的是在当前社会生活中致敬、追溯古典诗词文化和礼乐传统的潮流，其表现方式主要是通过学校教化和大众传媒提倡诵读古典诗词、重温古典礼仪，以此在确定意义上实现传统文化的复兴。在当前时代背景和生活条件下，如何相识和看待“诗礼复兴”潮流？回答这一问题，有必要对中国历史上的诗礼传统进行回溯，反思诗礼文化对于文化生活的实质性意义，同时分析当前人们追溯传统的社会心态，在此基础上，尝试理解和说明当前的“诗礼复兴”潮流。

“歌诗习礼”具有强大的传统惯性。诗礼的创制是孔子之前的事，但以诗礼教人，从文献上看，在先秦时期则以孔子为盛，孔子的“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”，就是对其子孔鲤的过庭之训，后世将孔子的家训作为一种重要的公共文化传统承继下来。自汉代起先，由于历代都推崇儒家思想作为治理国家的正统，故而儒家诗礼文化在漫长的历史时期都能持续不绝，形成了巨大的历史惯性。自春秋以来，虽然社会大局上存在着“礼崩乐坏”的状况，但就民间生活而言，诗礼传家首先是在孔子家族得到了验证，孔子家族也对诗礼传承发挥了典范性的作用。中国传统社会中“诗礼传家”的愿望，是儒家诗礼文化在民间生活的朴实表达，也体现了儒家诗礼文化鲜活的生命力和深厚的传统。

诗、礼意味着教化和规范。“诗”是美丽文字，“礼”是仪式制度，都具有确定的外向型、形式化的特点，具有显明的“悦服人心”“安定秩序”的意义。人们往往认为，“歌诗习礼”，可能陶冶自己的精神，实现自我教化与自我约束，过一种安定优雅的生活，从而隐恶扬善，促进社会走向良善，正如王阳明所说：“凡歌诗，久则精神宣畅心气和平矣；凡习礼，久则体貌习熟，德性坚决矣。”从本质上说，诗礼之教能够助人“远恶向善”，能够保障差等性的社会秩序，使得人们不至于轻易犯上作乱，切中了人们对于教化与规范、美丽与秩序的诉求，故而历代对其追念不已。

近年来，由于人们对于光怪陆离的现代审美产生疲惫和质疑，以当前人们生活中所喜闻乐见的短视频为例，新、奇、怪、短以及搞笑化、消遣化成为趋势，新技术主宰下的内容肤浅和碎片化成为人们日常审美的主要特质，这反映了人们片面追求感官消遣的“审美心态”，正如尼尔·波兹曼在《消遣至死》里所揭示的放弃理性思索、艺术追求而一味满足耳目之欲的现象。对于“消遣至死”心态的警惕与担忧，往往也使得人们倾向于从“诗歌”传统中找寻“优雅”与“崇高”，特殊是学问分子群体，对于“快餐文化”有着自然的情感抵制，希望以雅言传统来抵制时下的通俗文化。同时从伦理生活层面看，也对社会生活中出现的道德问题产生忧虑。诸多的社会性伦理问题都与传“礼”的秩序有着抵悟之处，也使得人们对诗礼文化中的优雅、礼让精神更加期盼，希望从传统的诗礼中寻求解决之道，于是呈现出某种意义上的“诗礼复兴”，如中小学兴起的传统诗礼教化，社会上广为人知的“中华诗词大赛”“国学达人”竞赛，以及各地方兴未艾的国乐、古礼、汉服复兴活动等，都是当前“诗礼复兴”潮流的表现形式。这既是当代人对于诗礼传统的常态传承，也反映了一种期望以“传统之药”来疗治“现代之病”的社会心态。

“诗礼复兴”现象，是从传统角度对于现代性的一种回应，其不是“博物馆”中的陈设品，而是“活生生”的精神传统，希望以古典的诗礼精神来充溢和完善现代教化和现代伦理秩序，改造审美缺失与伦理混乱的社会问题，有助于订正现代社会生活的某些弊病，有利于实现“审美重塑”和“道德重建”。

（摘编自朱承《“诗礼复兴”与回溯传统的社会心态》）

材料二：

《诗经》是先秦诗性文化的总结，礼制是先秦制度文明的核心。“诗”缘于仪式化艺术搬演需求，进入礼制建构和运作；而“诗”与“乐”共同参加礼制，构筑礼乐文明。这是一种最明显、最典型的共生互动模式，并日益转化为政治志向和文化思想领域的“诗礼文化”。

礼制建设的根本目的，在于构建与时代社会生活及政治生活相适应的雍容高雅、温婉和谐、秩序井然的礼乐文明社会。从这个意义上来看，《诗》不仅是艺术化的礼，更是礼制建设的艺术途径。于是，《诗》自然成为历代礼仪典章和社会教化的重要依据，“诗教”便成为“礼教”与“乐教”的核心内容。故自西周初期起先，周人起先将“诗”与“礼”“乐”结合，在对贵族子弟的教化过程中，自觉建构了“诗教”“礼教”“乐教”结合的教化体系，使得“诗”与“礼”在“乐”的中介作用下，日益亲密联系，交融发展，形成宗周礼乐文明中诗礼相成的特殊现象——“诗礼文化”。这种“诗礼文化”，经由周代王族宗子、公族宗子与家族宗子的大力提倡而不断完善，进而经由历代上自庙堂下自民间的创建性传承与创建性转化，渐渐成为华