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四川省内江市2024-2025学年高三语文上学期第三次月考试题

考试时间：150分钟满分：150分

一、现代文阅读（36分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

“正义”一词古已有之。西方的“正义”，原指“置于直线上的东西”，引申为“符合天性，直截了当，不偏斜”。一般来说，西方正义观从人的本性动身，以强调人的权利为重点，重在从法律和制度的层面对社会加以批判与建构。

而在汉语中，“正义”则可拆成“正”和“义”两个字。“正”是“正中、不偏斜”，这与西方的意思有些相同；而“义”的原意是“宜”，即“恰当、合乎情理”。两字合起来的“正义”，就是合乎正值的情理。在中国古代，经过儒家仁义学说的演绎，“正义”成了最重要的道德价值推断。荀子说：“苟非正义，则谓之奸邪”，代表了正义与邪恶两分法的正义观，具有深厚的道德化取向。

通过词源考证可以看出，中西方正义观既有总体上的一样，也有思索路径的某些不一样。

首先，中西方的正义观在基本内容和价值取向上是一样的。“正义”的共同本意，可以简洁概括为“理应如此”，即“应然之理”。“理”既包含自然之理，也包含人性之理。中外古人凭借自己的想象和追求，创建了“正义”这个最高价值观念，为人类追求高尚的生活供应指南，并让它与一切邪恶、罪行、腐朽等相对立。因此“正义”作为东西方都承认的“普世价值”，已经成为人们的信念及信仰对象，成为一个普遍的评价尺度，这个尺度既适用于评判每个人的每个行为，也适用于评判任何国家社会的制度体系。

其次，中西方的正义观存在着确定差别。从中文角度说，如何理解和处理“正”和“义”的关系，必定成为一个思索的起点。因为“正”主要是个描述词，源于对人的存在和对象事物本身“实然”状况的认知和理解；“义”则主要是个价值词，源于对人的主体行为的“应然”的认知与理解。因此在“正”与“义”之间，可能包含一种偏正关系：是首先确认“正”之本态，以正为义，以正导义，以“实然”指导“应然”？还是首先确认“义”之准则，以义为正，以义导正，以“应然”来指导“实然”？这两种可能的选择，正好反映出中西方传统思维的不同特点。大体上可以这样说：西方传统重在“以正为义”，而中国传统则重在“以义为正”。

在西方语言的传统中，从“置于直线上”引申出来的“人人各尽其职”，显示了一种“以正为义”的本意和思路。这就是“存在即合理”，西方思想家以承认和敬重人的自然本性、自由生命和现实状态为依据，去思索和说明什么是应有的善。因此西方思想家对正义的理解和阐述，多从人的权利与社会秩序动身，进行现实性的详细分析，从中揭示现实生活中构成正义的要素和形式，从而将正义一步步地详细化为诸如“实质正义”与“形式正义”，“制度正义”与“程序正义”，“权利正义”与“安排正义”等详细类型，再一一探讨如何改进它们的设置。这种日趋实证化的探究，把对正义问题的追究和对正义事业的追求，引上了对社会制度与法律设置加以批判考察的轨道。也正因为如此，“正义”在社会实践中越来越成为一个“强势”概念，这是我们今日看到的西方正义理论的特色。

而在中国历史上，则呈现一种“以义为正”的思索路径。古人先后用“义”与“利”的对立来强调“义”的内涵，用“天理”与“人欲”的尊卑来阐发“义”的根基，用“君子”与“小人”的身份来展示“义”的形象等，这些都是着意于贯彻“以义为正”的正义观，总体上并未超出个体道德和儒家仁义学说的眼界。特殊是，由于其中缺少对人的权利与社会制度的深度联系和思索，“人权”概念往往被掩盖和淡化了。这就是为什么在中国传统文献中，“正义”长期是一个似有似无、可以被各种道德规范替代的“弱”概念，甚至“正”“义”二字也很少在这个意义上连在一起运用。

直到近代以来，随着中国社会面临现代化的挑战，加上西方价值观念的影响，“正义”才重新成为一个核心价值范畴，中西正义观进入了一个融汇交通的时期。

（摘编自李德顺《中西“正义”理念之异同》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.一般来说，作为价值观念的西方正义观是从人的本性动身，强调对社会的批判与建构，进而建立合理的社会秩序。

B.中国的正义是指“合乎正值的情理”，经过儒家的演绎，具有深厚的道德化取向，是古代最重要的价值推断之一。

C.正义的本义是“应然之理”，作为东西方都承认的“普世价值”，正义已经成为全世界人们的信念和信仰对象。

D.直到近代以来，“正义”在中国才重新成为一个核心价值范畴，中西方正义观进入了一个融汇交通的时期。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章引用荀子的话，目的是论证中国古代在正义观上的“两分法”，强调其道德评判标准。

B.对中西方“正义”理念，文章不仅论述其相同部分，更重点论述两