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一张图看懂中国古代哲学

一张表看完中国古代哲学史

先秦哲学

人思想

物

孔正名：仁德为本，修己利人，齐家治国。

子仁学：克己复礼；能行五者于天下（恭、宽、

信、敏、惠）为仁由己不由人；己欲立而力人，

己欲达而达人；仁者爱人

中庸：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下

之正道。庸者，天下之定理。

天命：否定人格化的天；天命有主宰性和必然

性；君子畏天命

认识论：生而知之者上也，学而知之者次也，

困而学之又其次也。

孟仁政：以德行仁者王；制民之产；民为贵社稷

子次之君为轻

性善论：人性本善；人都有恻隐之心、羞恶之

心、辞让之心、是非之心；人要成就道德，必

须反求诸己

养气说：我善养吾浩然之气；浩然之气包括“明

道”和“积义”两个方面，即提高对道的领悟，以

及道德修养

荀性恶论：人性本恶，善良都是人为养成的。礼

子乐文化，是将人性的恶转变成善的关键。

天行有常：天道是客观的，天行有常，不为尧

存，不为桀亡。

积极改变世界：制天命而用之；人定胜天。

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密宗指导思想：“菩提心为成佛的种子，大

悲为根本，方便为究竟。”

六大：构成世界的基本元素，地大、水

大、火大、风大、空大、识大

密宗三部：杂密、胎藏界、金刚界。

唯识代表作：《成唯识论》

宗世界分为“我”“法”：我（指生命的

又名主体，意识活动等）法（事物极其规律，

慈恩如山河大地和人的肉体）

宗八识：阿赖耶识、末那识、了别境识（眼

耳鼻舌身意）

万法唯识：宇宙间的万物，都不是独立

存在的，而是由“识”变现出来的。

唯识无境：意谓唯有识而无外在之对象。

转识成智：通过修炼，使八中识都变成

佛的智慧。

华严四法界：所谓“事法界”，指形形色色

宗的现象世界（“杂”）；所谓“理法界”，

指清净的本体世界（“纯”）。这两种

世界互相包容而无妨碍（纯杂无碍），

这就叫“理事无碍法界”。各种事物之

间也都互相包容而无妨碍，这就叫“事

事无碍法界”。

理事无碍：理，一真法界之性；事，一

切世间之相。即观平等之理性与差别之

事法炳然而存，二者能相遍、相成、相

害、相即、相非而圆融无碍。

事事无碍：事物都是本体所变现的虚幻

现象，每一现象都包含本体，所以各现

象之间彼此包容，没有差别和对立。

禅宗经典：《坛经》代表人物：慧能

本性即佛：人人都有成佛的本性，人人

皆能成佛；佛不在遥远的彼岸，而在个

人的心中；

自性真空：指心处于一种“空虚”的境

地，这种空不是空心静坐，念念思空，

而是连心“空”的概念、甚至成佛的念

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头都没有

顿悟成佛，无念为宗：在修行方法上，

心不受外物迷惑，就是无念。无念不是

“百物不思”，不想任何事，而是不受

外境影响，“不于境上生心”。

韩韩愈：道统说——中国儒家关于