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自我意识、心身关系、人与机器——试论笛卡尔的心灵哲学思想

关键词：心灵哲学；自我意识；心身关系；人与机器

内容提要：本文从自我意识、心身关系、人与机器等三个方面论述了笛卡尔心灵

哲学的主要观点，剖析了其理论内涵、哲学意义，以及对后来西方心灵哲学的影

响，并试图从当代心灵哲学的观点对笛卡尔的心灵哲学思想作出评价。

一般认为，现代西方心灵哲学是从笛卡尔开始的。从那时起，尤其近三四十

年，在神经生理学、脑科学、认知心理学、计算机科学、语言哲学等研究成果的

推动下，心灵哲学得到了前所未有的发展，已经成为当今西方哲学中最具活力、

最富挑战性的学科之一。不过，西方心灵哲学的发展并未使作为其源头的笛卡尔

哲学失去魅力，因为当今西方心灵哲学所讨论的许多问题(当然不是全部问题)，

在原则上并没有超出笛卡尔所考虑的范围，或者说在很大程度上是在笛卡尔的观

点的基础上衍生和发展起来的。因此，进一步考察笛卡尔的思想，探讨它的现代

意义和可能提供的启示，对于加深对西方心灵哲学的理解，并不是多余之举。本

文即以此为目的，就笛卡尔心灵哲学的几个主要概念和观点进行分析和讨论。

“我思”

为了追求真正的科学知识，笛卡尔依据数学的“公理+演绎”模式建立他的哲学

体系。在这个体系中，“我思”是演绎的初始命题或“第一原理”，是一切哲学

证明所依据的最基本事实和起点。在他看来，“我思”具有直觉的确实性，是“清

楚”、“明白”、不容置疑的真理。他从“我思”推出了“我思，故我在”的著

名命题，并进而论证了心灵、物质和上帝的存在及性质的系统的形而上学。笛卡

尔从“我思”(Jepense)到“我在”(Jesuis)的存在论推理受到普遍的质疑。

其中一个观点是，这个推理的前提“我思”已经将“我”的“在”暗含于其中，

因此从“我思”到“我在”的推理是分析的，它对“我在”没有提供超出“我思”

的新证据，因而不能满足形上证明的需要。虽然由“我思”推出“我在”的合法

性是有问题的，但如果抛开“我思”中暗含的“我”不论，即清除“我思”中“我”

这个可疑的成分，“思”的“出现”或“存在”却是千真万确的。在此意义上，

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“思”才是“我思”唯一合法的(不可怀疑的)本质内容，才是笛卡尔哲学中真正

值得注意的东西。这一点对于不以构建存在论体系为目的的心灵哲学尤其重要。

那么，笛卡尔所说的“思”是指什么呢?这里不能仅就字面意思将其理解为抽象

的“思想”或“思维”。因为当笛卡尔将“我思”作为体系的原始命题的时候，

“思”指的是能够依此对心灵(我)的存在作出肯定的各种精神活动，它既包括抽

象的“思维”或“理智”，也包括感觉、情感、想象和意欲等。换言之，它是普

遍意义上的“思”或“意识”。他说，一个“思想的东西”就是一个“在怀疑、

在理解、(在构想)、在肯定、在否定、在意愿、在拒绝的东西，也是在想象和感

觉的东西”。[①]他还将各种具体的精神活动称作“思”的不同“方式”或“样

态”。也就是说，在笛卡尔那里，“思”是一个复合的概念，它是各种“意识”

活动的总称。在迄今为止的西方心灵哲学中，对于“意识”(consciousness)的

看法充满了分歧和争论，但那些分歧和争论主要集中在意识的特性及其与物理事

件的关系上，而将它作为知、情、意各种心理和精神活动的总和(可以将“非意

识”和“下意识”看作其特例)则是一个普遍共识。在这一点上，笛卡尔的“思”

与当代心灵哲学的“意识”概念是相当一致的。

就“我思”而言，如果剔除其中“我”的存在论意味，而把“我”作为对“思”

的某种“规定”来考虑，那么“我思”的真正含义是“自我意识”。用笛卡尔的

话说，就是“在我们之内，以致我们直接意识到的一切东西。”[②]这里，笛卡

尔实际上对“自我意识”的两个基本特性作了规定，在其他场合他也始终坚持了

这个规定，即“自我意识”是“内在的”、“直接的”。说它是“内在的”，是

因为它完全是心灵内部的活动，它只与心灵本身相关；说它是“直接的”，是因

为它将虽然是“思之后果”、但与意识活动无“直接”关系的一切东西(比如由

意志引起的身体运动等)排除在外了。[③]由于“自我意识”的这种“内在性”

和“直接性”，笛卡尔认为与其他事物相比，“思”是最容易被认识的，因为它

就在我们内部，是我们的直接对象。他的这一观点和乐观态度对后来心灵哲学的

研究取向造成了很大影响，使诉诸内省成为一个重要的方法选择，并为近代以来

西方心灵哲学中的内省主义(introspectionism)原则奠定了