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自我意识、心身关系、人与机器——试论笛卡尔的心灵哲学思想
关键词:心灵哲学;自我意识;心身关系;人与机器
内容提要:本文从自我意识、心身关系、人与机器等三个方面论述了笛卡尔心灵
哲学的主要观点,剖析了其理论内涵、哲学意义,以及对后来西方心灵哲学的影
响,并试图从当代心灵哲学的观点对笛卡尔的心灵哲学思想作出评价。
一般认为,现代西方心灵哲学是从笛卡尔开始的。从那时起,尤其近三四十
年,在神经生理学、脑科学、认知心理学、计算机科学、语言哲学等研究成果的
推动下,心灵哲学得到了前所未有的发展,已经成为当今西方哲学中最具活力、
最富挑战性的学科之一。不过,西方心灵哲学的发展并未使作为其源头的笛卡尔
哲学失去魅力,因为当今西方心灵哲学所讨论的许多问题(当然不是全部问题),
在原则上并没有超出笛卡尔所考虑的范围,或者说在很大程度上是在笛卡尔的观
点的基础上衍生和发展起来的。因此,进一步考察笛卡尔的思想,探讨它的现代
意义和可能提供的启示,对于加深对西方心灵哲学的理解,并不是多余之举。本
文即以此为目的,就笛卡尔心灵哲学的几个主要概念和观点进行分析和讨论。
“我思”
为了追求真正的科学知识,笛卡尔依据数学的“公理+演绎”模式建立他的哲学
体系。在这个体系中,“我思”是演绎的初始命题或“第一原理”,是一切哲学
证明所依据的最基本事实和起点。在他看来,“我思”具有直觉的确实性,是“清
楚”、“明白”、不容置疑的真理。他从“我思”推出了“我思,故我在”的著
名命题,并进而论证了心灵、物质和上帝的存在及性质的系统的形而上学。笛卡
尔从“我思”(Jepense)到“我在”(Jesuis)的存在论推理受到普遍的质疑。
其中一个观点是,这个推理的前提“我思”已经将“我”的“在”暗含于其中,
因此从“我思”到“我在”的推理是分析的,它对“我在”没有提供超出“我思”
的新证据,因而不能满足形上证明的需要。虽然由“我思”推出“我在”的合法
性是有问题的,但如果抛开“我思”中暗含的“我”不论,即清除“我思”中“我”
这个可疑的成分,“思”的“出现”或“存在”却是千真万确的。在此意义上,
1
“思”才是“我思”唯一合法的(不可怀疑的)本质内容,才是笛卡尔哲学中真正
值得注意的东西。这一点对于不以构建存在论体系为目的的心灵哲学尤其重要。
那么,笛卡尔所说的“思”是指什么呢?这里不能仅就字面意思将其理解为抽象
的“思想”或“思维”。因为当笛卡尔将“我思”作为体系的原始命题的时候,
“思”指的是能够依此对心灵(我)的存在作出肯定的各种精神活动,它既包括抽
象的“思维”或“理智”,也包括感觉、情感、想象和意欲等。换言之,它是普
遍意义上的“思”或“意识”。他说,一个“思想的东西”就是一个“在怀疑、
在理解、(在构想)、在肯定、在否定、在意愿、在拒绝的东西,也是在想象和感
觉的东西”。[①]他还将各种具体的精神活动称作“思”的不同“方式”或“样
态”。也就是说,在笛卡尔那里,“思”是一个复合的概念,它是各种“意识”
活动的总称。在迄今为止的西方心灵哲学中,对于“意识”(consciousness)的
看法充满了分歧和争论,但那些分歧和争论主要集中在意识的特性及其与物理事
件的关系上,而将它作为知、情、意各种心理和精神活动的总和(可以将“非意
识”和“下意识”看作其特例)则是一个普遍共识。在这一点上,笛卡尔的“思”
与当代心灵哲学的“意识”概念是相当一致的。
就“我思”而言,如果剔除其中“我”的存在论意味,而把“我”作为对“思”
的某种“规定”来考虑,那么“我思”的真正含义是“自我意识”。用笛卡尔的
话说,就是“在我们之内,以致我们直接意识到的一切东西。”[②]这里,笛卡
尔实际上对“自我意识”的两个基本特性作了规定,在其他场合他也始终坚持了
这个规定,即“自我意识”是“内在的”、“直接的”。说它是“内在的”,是
因为它完全是心灵内部的活动,它只与心灵本身相关;说它是“直接的”,是因
为它将虽然是“思之后果”、但与意识活动无“直接”关系的一切东西(比如由
意志引起的身体运动等)排除在外了。[③]由于“自我意识”的这种“内在性”
和“直接性”,笛卡尔认为与其他事物相比,“思”是最容易被认识的,因为它
就在我们内部,是我们的直接对象。他的这一观点和乐观态度对后来心灵哲学的
研究取向造成了很大影响,使诉诸内省成为一个重要的方法选择,并为近代以来
西方心灵哲学中的内省主义(introspectionism)原则奠定了
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