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师说韩愈
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作;
韩愈(768-824)
■字退之,河南河阳(今河南省孟县)人,唐代著名的文字家,古文运动的倡导者。
■祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,又称“韩吏部”。死后谥“文”,故又称“韩文公”,作品收录于《昌黎先生集》。
■他二十五岁中进士,二十九岁以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒,一直从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生,皆自称“韩门弟子”,足见韩愈是唐代一位很有影响力的教育家。;
唐代:
韩愈柳宗元
宋代:
欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩;
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对
六朝以来泛滥的浮华艳丽的文风而发起的。
韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉那样“言之有物言贵创新”;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。经过这次古文运动,终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐代实用散文的基础。;
指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴,如海如潮。
这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。苏洵说:“韩子之文,如大江大河,浑浩流转。”;;
表:古代臣子向帝王上书陈情言事的一种特殊文体,主要作用是表达臣子对君主的忠诚和希望。因此,“动之以情”是这种文体的一个基本特征。如《出师表》。
记:古代一种散文体裁,以叙事为主。可叙事、写景、状物,议论,描写,抒发情怀抱负,阐述某些观点。如《桃花源记》。
铭:古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫“铭”。如《陋室铭》。
序:一种文体,一般用以陈述文章的创作主旨、创作经过等,有书序和赠序之分。赠序,即临别赠言,内容多为勉励,称许之辞。如《送东阳马生序》(赠序)。
书:书信,古人的书信又叫“尺牍”“信札”,是一种应用性文体,多用来记事陈情。如《答谢中书书》《与朱元思书》《诫子书》。;
我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后,士族合法地垄断做???大权和经济大权,形成以士族为代表的门阀制度,重门第之分,严士族庶族之分。士族的子弟,不管品德智能高低,可以凭借高贵的门第做官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到了唐代,虽然九品中正制被废除,改以官爵的高下区分门第的标准,这对择师也有很大的影响。这就使得士大夫的阶层中,普遍存在了从师“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍然存在,上层“士大夫之族”自己不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。;;
古之学者必有师。师者,所以传道变业解惑也。人非生而知之者,飘能无
名作动,表转折,老师传授相当于“于”知道,
有了疑惑却_跟随它们作为懂得本来相当于“于”
惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生平吾前,其闻道也固先平吾,吾从
名词意动,名作动,
以……为师学习判断句)哪里……呢而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,天庸知其年
表并列,并且所存在的
因此无论取独地方K判断句)
之先后生于吾乎?是故无贵无贱、无长无少,道之所存,师之所存也。;
疏通文意
古代求学的人一定要有老师。老师,是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,却不跟从老师学习,它们作为疑惑,就最终不能解除了。生在我前面,他领会道理本来就早于我,我跟随他学习,生在我后面,(如果)他领会道理也早于我,我也跟随他学习。我学习的是道,哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?因此,无论地位贵贱,无论年纪大小,道存在的地方,就是老师在的地方。;
问题探究用原文回答下列问题:
①人为什么要从师?
“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。”
②作者认为从师的标准是什么?
“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”
总论从师的必要性和择师标准
中心论点:学者必有师;
尊师学习取独流传想要取独的超出
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣。
尚且,还相当于“于一般人动,表转折,形词意耻
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