克己复礼附教案.pptx

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天

下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”

颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，

非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(12.1)

●子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎

哉?”(17.11)

●子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”

(3.3)

“仁”和“礼”的关系

【明确】礼与乐都是外在的表现，而仁则是人

们内心的道德情感和要求，所以礼乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

什么是礼乐文明?

礼乐文明”可以说是人类的一种文明制度，孔夫子一生奔波，所追求的目标就是“礼乐制度”的实现。“礼”包括人的行为准则、道德规范、尊卑秩序以及礼仪规矩等等。人的嗜欲好恶，都由礼来节制。在古人看来，人与动物的不同就是因为懂得礼。礼与法有点相似，但又不同，

法是强硬的、缺少人情味的，而礼则是有温情的，是与道德、教养相联系的。在法的面前，人考虑的是敢不敢那样做；在礼的面前，人考虑的是应该不应该那样做。“乐”是指音乐。“礼”负责规范人的行为，“乐”则负责调和

人的性情，人的喜怒哀乐之情，都可以通过乐来表达，同

时也可以在乐声中化解。“礼乐”的目的在于教化，诱导人向善，让社会处于平和的状态中。

1、“复”礼：孔子想要恢复的是什么时代的“礼”?

●周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。(3.14)

●甚矣吾衰也；久矣，不复梦见周公。(7.5)

《吕氏春秋·孝行览》说：“文王嗜昌蒲殖。孔子闻而服之，缩频而食之。三年然后胜之。”昌蒲者，水草也，根可人药。殖，腌菜。

孔子“追星”故事

2、孔子当时的现实生活，社会制度和社会秩序怎么样?

●孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”(3.1)

●子曰：“觚不觚，觚哉，觚哉!”(6.25)

“八佾舞于庭”——季孙氏僭用天子之乐

■“三家者以《雍》彻。子曰：‘相维辟公，天子穆穆’,奚取于三家之堂?”

析：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三个家族，祭祀祖先完毕之后，用天子的礼节唱着《雍》诗撤去祭品。孔子评论道：“唱着‘助祭的诸侯，庄严肃穆的天子’的诗句撤去祭品，这样的仪式，怎么可以用在三位大夫的家庙里呢?

孔子无法容忍的非礼

则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，

五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫天下有道，则庶人不议。”(16.2)

《左传》中有周天子派使者到鲁国“求金”、“求赙(拿钱财帮助别人办理丧事。)”、“求车”的记载，周室之困窘已很显然。各诸侯国也由开始的尊王发展到后来的“政由方伯”。春秋后期诸侯国也步了周天子的后尘，“礼乐征伐自大夫出”,已是司空见惯，甚至在卿大夫内部也出现了“陪臣执国命”、

“家臣专政”的现象，如鲁国三桓，晋国三家，田氏代姜等。

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，

3、面对当时的社会状况，孔子认为

应该怎样做?

孔子为什么要强调“正名”?

正名是当时的社会所需。孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已经崩坏，当时的社会已不符合西周的制度，孔子认为“名”和“实”的混乱就会引起社会的混乱，礼乐就不能复兴。

同时正名寄托了孔子的政治思想。孔子用“名”(周礼)去纠正已经改变或正在改变的“实”。

宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”,“君

君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”,这和孔子原意有什么不同?

孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。孔子在他处曾说过“君使臣以礼，臣事君以忠”的话。所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面。

后世的“君叫臣死，臣不敢不死”,则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。

有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，

那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生

“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。

在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。孝悌与社会