荀子的教育思想.pptVIP

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荀子（约公元前313－前238），名况，赵国猗氏（今山西运城临猗县）人，时人尊而号为“卿”，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善说’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。生平

荀子的政治哲学主张？1、发展了孔子关乎“礼”的思想，主张礼法并称。2、提倡唯物主义的哲学观点。3、荀子学说中最突出的是与“性善论”相对的“性恶论”。

1.“明于天人之分”的自然观荀子的自然观与儒家不同，主要是继承了”道法自然”的思想。他的《天论》是一篇杰出的黄老之学自然哲学著作。（1）荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，是之谓天”。

（2）自然界具有不以人意志为转移的规律性，“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”。（3）从承认自然界的客观性、规律性出发，荀子提出了“天人相分”的观点，“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病……故明于天人之分，则可谓至人矣”。（4）在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性，“制天命而用之”的控制、发行、征服自然的思想，“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颁之，孰与制天命而用之”。

2.重在”解蔽”、“征知”、“体道”的认识论

荀子在中国哲学史上第一次对从“形具而神生”出发，对认识活动和认识过程进行了专门的分析，要求”解蔽”以获得全面的认识，主张名之与实必须相符，并将”行”的概念正式引入认识论，强调“学至于行而止矣”。1、形神关系：形先而神后，形外而神内，形为臣而神为君。2、心有征知：由意物而入征知的认识理路。

荀子主张的“性恶论”，批评了孟子的“性善论”，认为人的本性都是好利疾恶的，并不存在仁义礼智等先天道德品质，否定了先天道德论（道德先验论）。说：“人之性恶，其善者伪也。”伪是指人为，即人的主观努力。教育的作用就在于“化性起伪”，使“性”向“伪”转化，“长迁而不反其初谓之化”，认为人的道德是“积伪”的结果。

荀子认为教育是“化性起伪”的过程，是不断地积累知识、培养道德的过程，因此，在教学思想上，与孟子“内省”的思路相反，他更强调“外积”。在学与思的关系上，更侧重于“学，其教学思想主要包括：对教育的看法

一、教育的作用1.认为教育在人的的发展中起着“化性起伪”的作用，强调了教育的重要意义，认为人的智愚、贫富等等取决于后天的教育和学习。2.重视环境的影响，一方面承认环境对人的重要影响；一方面强调人的主观努力，制天命而用之。3.教育能够统一思想，统一行动，使兵劲城固，国富民强。用礼义法度等去引导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念。

二、教育的内容和目的在荀子看来，教育目的是培养由士到圣人等各种治术人才；教育内容就是诗、书、礼、乐、春秋，尤其重视乐教，认为音乐是表现人类快乐情感的一种重要方式，并提倡“正声”而抵制“奸声”。纯正的音乐奸邪不正的音乐

三、教学的主张在教学思想上，与孟子“内发”的思路相反，他更强调“外铄”，更侧重于“学”。（一）注重积渐“荀子认为，无论是知识还是道德，都是由于积累而成的。说：“可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳。”还说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明知识和道德是一个不断积累和提高的过程。在重视主观上“积”的同时，也重视环境对人的发展的影响，即渐。认为，通过主观的积和环境的渐，能够使人的本性发生根本的变化。

（二）闻、见、知、行的教学过程说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”这段话表达了学习阶段与教学过程的思想。闻、见是学习的起点、基础，即通过耳、目、鼻、口、形等感官对外物的接触，形成不同的感觉，使进一步的学习活动成为可能，故云：“闻见之所未至，则知不能类也。”但是，闻、见只能分别反映事物的一个方面，无法把握事物的整体与规律。

知的阶段实际上是思维的过程。荀子说：“知通统类，如是则可谓大儒矣。”学习而善于运用思维的功能去把握事物的规律，就能自如地应付各种新事物。这实际上是一个由感性认识到理性认识的过程。然而，仅有理性认识，仍然不是终结，还存在更高水平的“知道”，即“行”。行是学习必不可少的也是