(181)--讲稿：事物的永恒发展马克思主义基本原理.docxVIP

事物的永恒发展

同学们，大家好！

上一讲我们已经为大家介绍了唯物辩证法的总特征的第一个特征，即事物的普遍联系。当然，唯物辩证法不仅是关于世界普遍联系的科学，而且也是关于世界永恒发展的科学。接下来，就为大家介绍唯物辩证法的第二个总特征，事物的永恒发展。关于永恒发展我们可以谈三个问题：

一是发展的原因

二是发展的特性

三是发展的意义

首先我们来看第一个问题，发展是如何产生的？关于发展的原因，有两点值得注意：

第一点，发展是由联系引起的。从普遍联系我们知道，事物是相互联系、相互影响的，这种相互联系和相互影响，必然引起事物的相互作用，从而造成事物状态或性质的变化，这种变化就是运动。比如太阳与地球的相互作用，就是吸引与排斥，最终导致地球绕着太阳转。正是因为这样的运动，事物由低级向高级、由简单到复杂不停地变化着，我们将这种上升的、前进的变化称为发展。可见，发展是一种运动，而运动又是联系的重要内容，所以说发展根源于联系。也就是说，因为事物是普遍联系的，所以才导致了事物的不断运动、变化、发展。

第二点，发展是人生价值的需要。大家会问宇宙间的事物为什么是上升的、前进的，而不是倒退的衰落的呢？事实上，哲学家们有着人类的终极关怀，他们在探寻着人生的意义和价值。如果放弃“发展原则”，不相信世界的上升性、前进性，说世界是向着衰落的、倒退的、朝着末日的方向走，那人生还有何价值，活着还有什么意义呢？比如形而上学的人，他们就看不到事物的发展，它不承认物质世界本身是发展的，那么，它必然要把人生的价值和意义交给宗教和上帝。由上帝从人之外、人之上赋予人和历史的意义。所以说，形而上学唯物主义在历史观上陷入唯心主义也是可以理解的。辩证唯物主义坚持事物本身是上升的，前进的，奔向更高更好的目标，这就把人生的意义和价值之源放置到人自身。正是因为人生有了意义，人生有了价值追求，所以，人们才向往美好生活，向往理想社会。这也正是无产阶级通过革命实现自身解放，获得自由的价值所在。

我们再来看看第二个问题，发展的特性。

为更清晰阐述发展的特性，我们先来分析一下发展的实质。发展是指客观事物由低级到高级、由简单到复杂、由无序到有序的上升的前进的运动，实质上，就是新事物的产生旧事物的灭亡，是新事物不断战胜旧事物的过程。那么，为什么说新事物就一定能战胜旧事物呢？新生事物是合乎客观规律的具有生命力和远大前途的东西。它同丧失了存在的必然性、日趋灭亡的旧事物相对立，是对旧事物的否定。区别新旧事物不能只看形式上的新旧和在时间上出现的先后。形式上是新的，或新出现的、新奇的东西，不一定都是新生事物，旧事物在自身的变化中也会出现某些新的特点。比如SARS病毒就是新出现，如果它是不可战胜的，那我们人类就要到末日了。实际上SARS病毒的出现，是人与自然不和谐的一个产物。区别新旧事物的根本标志，在于它们是否是必然的、合乎客观规律的东西。新生事物不可战胜，这是由它产生的客观必然性、合乎规律性所决定的。它的这一本质特点使其具有不可战胜的力量，是丧失了必然性的旧事物无法比拟的。这就注定旧事物必然为新事物所取代。新事物的胜利、旧事物的灭亡，也就是说新陈代谢规律，是宇宙间普遍的不可抗拒的规律。

然而，新事物的成长不是一帆风顺的，而是一个曲折的过程。在新生事物的成长过程中，由于旧事物和各种不利条件的影响，会遇到艰难曲折,也可能遭到失败。但新生事物的本质和发展趋势决定了这只是暂时的，它终究是要取代旧事物的。

通过对发展实质的简单分析，我们可以发现，发展应该具有两个特性:

第一个，发展具有普遍性。正如联系具有普遍性的特点一样，发展也有普遍性。无论是自然界，还是人类社会及其思维领域，既是普遍联系的也是永恒发展的。现代科学成果，特别是关于天体史、地球史、生物史、社会发展史研究的重大进展，都日益清晰地描绘出物质世界辩证发展的图旦O

第二个，发展具有过程性。恩格斯说：“一个伟大的基本思想，即认为世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的结合体可见，一切事物和现象，都是作为一个过程向前发展的，同时展开它自身的历史联系。发展过程的最基本内容就是物质和精神的不断相互转化。自然界从无机物质的漫长发展转变为精神，精神再转化为人化自然，在此转化中自然和人类社会都得到了发展。这也就是哲学上所讲的自然的人化和人化自然，或者叫客体主体化和主体客体化。

最后我们再来看发展的方法论意义。

在马克思主义看来，在唯物辩证法面前，“不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前，除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程，什么都不存在。”从这段话中，我们可以得出两点结论：

第一点，人类社会是不断发展的。这