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2024年《陋室铭》文言文翻译

《陋室铭》文言文翻译1

原文

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟

吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛

庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

翻译

山不在于高，有了仙人就成了名山。水不在于深，有了龙就

成为有灵力的水了。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品

德好（就不觉得简陋了）。苔藓碧绿，长到阶上；草色青葱，映入

帘里。说说笑的都是博学的人，来来往往的没有无学问的人。[1]

可以弹不加装饰的琴，阅读佛经。没有嘈杂的音乐声扰乱耳朵，

没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的茅庐，西蜀有扬子

云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？

鉴赏

1—3句

《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙

龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而

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“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，

声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋

室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，

实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思

奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，

直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，

其原因是德馨二字。

4—7句

在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一

时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功

底积累与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，

具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的.写作手法来看，通篇以

“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”

二句究竟在说什么呢？青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在

荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里

都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这

些）无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是

气节的写照，是不屈的宣言。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之

乱耳，无案牍之劳形”。这两句同样延续了“比”的手法，只不过

由类比变成了反向的对比。

如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正

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的对抗。作者以一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，

也对势利小人进行了无情的鞭挞。

8—9句

结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，

说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追

求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己

的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意

思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德

标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论

注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无

疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬

子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望

自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自

况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一

层深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。而杨雄呢？却

是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职

的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之

意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱

从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若

无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，

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是比较符合实际情况的。

《陋室铭》文言文翻译2

《陋室铭》

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟

吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛

庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

注释

⑴在：在于，动词。

⑵名：出名，著名，因--而著名，名词作动词。

⑶灵：显得有灵气，名词作动词。