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马克思主义关于人的本质的理论

马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是在吸收了黑格尔的辩证法

和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。

马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。他认为在考察人的本

质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和

固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展

过程中的人”。这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。“人创造了宗教，

而不是宗教创造了人。……宗教把人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，

就是国家，社会。”最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：

“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这

一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质

提供了科学的思维方法。这段话包含着深刻和含义，具体来说，可以从以下几方面理解。

①人的本质是现实的、具体的

马克思主义产生以前关于人性的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的

具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，

批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这

种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观

点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具

体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈

没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立

的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。因此，本质只能被理解为‘类’，

理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”

②人的本质是由社会关系决定的

马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我

们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，而人类在

劳动的过程中，在改造了自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，

正是在社会关系中才形成了人的本质，社会关系是一个复杂的系统。按列宁的理解，社会关

系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系。这两类社会关系又是多层次、多方面的。

物质的社会关系一般把人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系，即生产关系，包括

生产、分配、交换、消费等关系。思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的，包

括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系

的，所以，阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。正如马克思所说：任何人都是“经济

范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。……不管个人在主观上怎样超脱各种关

系，他在社会意义上总是这些关系的产物”。每个人一生下来置身于一定的社会关系中，只

有在社会关系中才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒

具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大和健全的躯体，都不可能具备人的本质。

马克思关于人的本质问题的思想发展

人的本质问题是马克思主义人学理论的核心内容，是马克思在创建其科学理论中所一直关注

的问题。对人的本质的认识，马克思在不同的历史时期进行了系统和深刻的阐述。

人的产生和人类社会的演进经历了一个漫长的历史过程，人作为社会的有机组成部分，人类

社会的进步发展史，也就是人的本质的发展史。人的本质在不同的历史环境下有着不同的含

义，因此，研究人的本质问题，必须放在具体的历史环境中去认识人的特殊本质。只有把人

的本质问题放到具体的历史环境中进行探讨才会有现实价值和意义，才能从特殊的现实本质

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概括出人的普遍本质。所以，对马克思在人本质思想的认识，应该从不同的历史时期和不同

的角度出发，以求得到一个更加全面和普遍的本质。马克思的人本质思想的内容主要有如下

阐述。

一般