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河北省保定市2023-2024学年高二下学期7月期末考试语文试题

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

但最引起许多人的注意，而且于生命有危险的，是《与山巨源绝交书》中的“非汤武而薄周孔。”非薄汤武、周孔，在现时代是不要紧的，但在当时却关系非小。汤武是以武定天下的，周公是辅成王的，孔子是祖述尧舜，而尧舜是禅让天下的。嵇康都说不好，这让司马懿篡位的时候，怎么办才是好呢？没有办法。在这一点上，嵇康于司马氏的行动有了直接的影响。嵇康的朋友吕安不孝，连及嵇康，嵇康的罪案和曹操杀孔融差不多。魏晋，是以孝治天下的，不孝，故不能不杀。为什么要以孝治天下呢？因为天位从禅让，即巧取豪夺而来，若主张以忠治天下，他们的立脚点便不稳，办事便棘手，立论也难了，所以一定要以孝治天下。倘只是不孝，其实那时倒不很要紧，关键在于嵇康发议论；阮籍不同，不大说关于伦理上的话，所以结局也不同。

然而后人就将嵇康、阮籍骂起来，人云亦云，一直到现在，一千六百多年。季札说：“中国之君子，明于礼义而陋于知人心。”这的确是的，大凡明于礼义，就一定要陋于知人心的，所以古代有许多人受了很大的冤枉。例如嵇康、阮籍的罪名，一向说他们毁坏礼教。但据我个人的意见，这判断是错的。魏晋时代，崇尚礼教者看来很不错，而实在是毁坏礼教、不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教、太相信礼教的。因为魏晋时代所谓崇尚礼教，是用以自利的，那崇奉也不过是偶然崇奉，如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但曹操、司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对自己的人罢了。于是老实人被如此利用，他们不平至极，无计可施，而后变成不谈礼教，不信礼教，甚至反对礼教。但其实不过是态度，至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，把它当作宝贝，比曹操、司马懿们要迂执得多。

（摘编自鲁迅《而已集》）

材料二：

孔子是中国两千年礼法社会和道德体系的建设者。创造一个道德体系的人，也应是真正能了解这道德的意义的人。孔子知道道德的精神在于诚，在于真性情、真血性，所谓赤子之心。扩而充之，就是所谓“仁”。一切的礼法，只是它寄托的外表。舍本执末，丧失了道德和礼法的真精神、真意义，甚至假借名义以便其私，那就是“乡原”，即“小人之儒”，这是孔子所深恶痛绝的。孔子曰：“乡原，德之贼也。”又曰：“女为君子儒，无为小人儒。”他更时常警告人们不要忘掉礼法的真精神、真意义。他说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”他痛恨虚伪。他骂：“巧言令色，鲜矣仁！”然而孔子死后，汉代以来，孔子深恶痛绝的“乡原”支配着中国社会，成为“社会栋梁”，把孔子至大至刚、极高明的中庸之道化成弥漫社会的庸俗主义、妥协主义、折中主义、苟安主义，孔子好像预感到这一点，所以极力赞美狂狷而排斥乡原。他自己也能超然于礼法之表追寻活泼的真实的丰富的人生。他不但“依于仁”，还要“游于艺”。

他有一天问他几个弟子的志趣。子路、冉有、公西华都说过了，轮到曾皙，曾皙描述了这样的一幅图景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子肯定、称赞了曾皙。

孔子这超然的、爱美的和自然的生活态度，我们可以在晋人王羲之的《兰亭集序》和陶渊明的田园诗里见到。而汉代的俗儒钻进利禄之途，乡原满天下。魏晋文人以狂狷来反抗这乡原的社会，反抗这桎梏性灵的礼教和士大夫阶层的庸俗，在自己的真性情、真血性里发掘人生的真意义、真道德。他们不惜拿自己的生命、地位、名誉来冒犯假借礼教以维持权位的统治阶级。曹操拿“败伦乱俗，讪谤惑众，大逆不道”的罪名杀孔融。司马昭拿“无益于今，有败于俗，乱群惑众”的罪名杀嵇康。阮籍佯狂了，刘伶纵酒了，他们内心的痛苦可想而知。这是真性情、真血性和这虚伪的礼法社会不肯妥协的悲壮剧。这是一群在文化衰堕时期替人类冒险争取真实人生和道德的殉道者。他们殉道时何等勇敢，从容而美丽：

嵇康临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏广陵散，曲终曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”

而维护伦理的曹操枉杀孔融，屠杀孔融七岁的小女、九岁的小儿，谁是真的“大逆不道”者？道德的真精神在于“仁”，在于“恕”，在于人格的优美。

（摘编自宗白华《论〈世说新语〉和晋人的美》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（???）

A．汤武是以武定天下的，尧舜是禅让天下的，这让司马懿篡位时不知怎么办才好，而嵇康的言论对司马氏的行动有影响。

B．魏晋时代对礼教的崇奉不过是偶然崇奉，而老实人被利用，无计可施，后来变成从内心深处不信礼教，甚至反对礼教。

C．孔子是中国两千年礼法社会和道德体系的建设者，也应是真正能了解这道德的意义的人，他痛恨“小人之儒”。

D．司马昭拿“无益于今，有败于俗，乱群惑众”的罪名杀嵇康，而阮籍佯狂，刘伶纵酒，在真性情、真血性中享受快乐。