南平市六中高二下学期期末复习语文试题 .docxVIP

学必求其心得，业必贵于专精

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2016—2017年下学期期末高二复习语文试题

第Ⅰ卷（阅读题，64分）

一、现代文阅读（30分）

（一）论述类文本阅读（6分，每小题2分）

阅读下面的文字,完成1-3题。

“以人为本”四个字家喻户晓。在一般人的印象中,儒家论述这种思想的文章比较多,而法家的相关论述似乎很少.其实，法家思想中也有以人为本的内容。

《管子·霸言》篇曰：“夫霸王之所始也,以人为本,本治则国固，本乱则国危。这表明，“王“霸”“霸王”等概念,在春秋时期就提出来了。战国时期，“霸王作为褒义词使用得很普遍。孔、墨对“霸基本是肯定的。孔子说：“管仲相桓公,霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”在孔子眼里,“王与“霸”没有明显的对立，但“霸指诸侯扮演了“王”的角色,比“王”稍逊一等。其后，“王与“霸”分化为不同的政治路线。商鞅游说秦孝公,就明确分出帝道、王道与霸道，王道行礼，霸道行法。孟子把“王”与“霸视为对立的政治路线，认为“霸”是对“王”的破坏与否定。在董仲舒以后，“王”与“霸”对立成为儒家的主流观念.

法家则在很大程度上认为“王”与“霸”相通,霸王之道的目的是“争人”。《管子·正世》中说:“夫争天下者，必先争人。明大数者得人，审小计者失人。得天下之众者王，得其半者霸.”这里虽区分了“王”与“霸.但两者不是对立的，而是等次关系.“争人”需要以利为纽带，让百姓获得切实利益；反之，不考虑民利,一味盘剥,只会引起百姓的逆反。说到利，最重要的是赋役问题。对此，《正世》篇和韩非子都有“齐的说法，即不能“急”，也不能“缓，要适中。这与孔子所说的“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨？意思基本相同。

爱民、利民、惠民、富民，是儒家和法家都认可的主张。法家主张凡事要依法行事,把法作为察言、观行、考功、任事的准绳;并从不同方面说明法是从个别事物中抽象出来的关于事物的一般、普遍的规定，因此又将法称为事之“常”。同时，法家有很多关于君主高于法的论述。《管子．君臣上》说：“主画之，相守之；相画之，官守之；官画之,民役之.”所以从根本上说，法家所谓法治其实是人治;法家所认定的是等级法，没有在法律面前人人平等的意思.

法家论述以人为本，根本目的是“用民”。《管子·法法》中说：“计上之所以爱民者，为用之爱之也.《商君书·算地》说得更直白：“夫治国者，能尽地力而致民死者,名与利交至。”也就是说，治国者讲爱民、利民等不过是手段，目的在于用民。法家是“力”的讴歌者,而力量藏于民间,君主用赏罚的目的就在于利用民间之力.其实孔子倡言道德，也是为了使民，正如他所说的：“惠则足以使人。”在使人这点上，儒法是相通的。我们今天讲以人为本，可以批判吸收法家爱民、利民的思想，但一定要摒弃其中包含的使民、用民的功利思想。（摘编自刘泽华《法家眼中的以人为本》)

1、下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）

A．法家思想中有“以人为本”的内容,而在一般人看来,儒家对这种思想的论述较多，而法家的相关论述似乎较少。

B．春秋时，“王”“霸“霸王等概念已经提出；战国时，“霸王”作为褒义词普遍使用，孔、墨对“霸”基本持肯定态度。

C．孔子以后，“王”与“霸”的所指分化，在孟子眼里，两者是对立的；董仲舒以后，“王”与“霸”对立成为儒家主流观念。

D．法家认为霸王之道的目的在于“争人”,以利为纽带，让百姓获得切实利益，而利的核心是赋役,所以法家主张要轻徭薄赋，以收民心。

2、下列理解和分析,不符合原文意思的一项是（3分）

A．法家把法作为察言、观行、考功、任事的准绳，认为法是从个别事物中抽象出来的关于事物的一般、普遍规定，称其为“常”。

B．法家关于君主高于法的论述较多，因此,法家所谓的法治实为人治；法家主张要有等级，并不主张法律面前人人平等。

C．我们今天讲“以人为本”，对法家思想不能全盘接纳，可以吸收其爱民、利民的思想，但一定要摒弃其使民、用民的功利思想。

D．法家所说的“以人为本”，其根本目的在于“用民，君主用“法”赏罚的目的在于利用民间之力.这一点是和儒家思想相通的。

3、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A．法家、儒家都有关于“以人为本思想的相关论述，都认可爱民、利民、惠民、富民的主张，都有让百姓获得利益的相关说法.

B．法家论述以人为本，根本目的在于“用民”;孔子倡言道德，是为“使民,儒家、法家在根本上是相通的。

C．法家有很多关于君主高于法的论述，其所谓治与现代意义的法治有根本的不同，存在一定的历史局限性，对其观点要批判性地继承。

D．儒家、法家对“王”“霸”含义的认识虽不同,但对“王”“霸”目的的认识相通,均考虑以利刀纽带争得民众支持

二、文学类文本阅读（15分)

阅读下面的文字，完成