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《生于忧患，死于安乐》教学案例

“经典”宜“细品”

教学一篇课文应有一个“底线”。语文教材中不乏历代传诵

的名篇，它们都是世界的和民族的文化经典。这种课文的教

学“底线”应放在“精读细品”上。只有这样，才能体现“工

具性和人文性的统一”这一语文课程的基本特点，达到提高

学生语文素养的目的。但在教学实践中，往往有这样的状况，

对学过的一些名篇，经过一段时间后，学生的印象不深，甚

至对篇中的一些名言警句也不甚了然。这当然有多种缘由，

但对“精读细品”重视不够，应是一个重要缘由。对于经典

名篇，只是一般地读读讲讲，当然很难给学生留下深刻的印

象。

那么，如何引导学生“精读细品”呢？所谓“精读”，就是

要引导学生以默读，朗读，背诵等各种方式反复读，并在读

时领悟文意，读出节奏，读出感情。特殊是大声吟诵，心、

口、耳、目多种器官并用，更是语文学习的一个重要方法。

把文章念熟了，化为了自己头脑中的东西，不仅记得牢，有

助于提高语感，还有助于提高应用语言的实力，在说话或作

文时都有可能不知不觉地说出来、写出来。所谓“细品”，

就是细致品尝，深化理解文章的内容和写法、以及结构之妙、

语言之美等等。但一篇文章，从思想内容、篇章结构、语法

修辞，什么都有，不行能四平八稳，什么都“品”。这就要

求老师要细致钻研教材，依据教学目的，联系学生实际，确

定“品”什么，如何“品”。

在执教孟子《生于忧患，死于安乐》一课时，抓住这一课的

主题“生于忧患，死于安乐”引导学生“细品”，收到较好

的效果。这篇课文是历史传颂的名篇，是一篇说理文章，不

仅逻辑严谨、富于辞采，而且其所说的道理在今日依旧有很

强的现实意义，是传承和弘扬人类精神文明成果的好教材。

那么如何引导学生“细品”呢？我是这样设计的：先是利用

课文注释和工具书扫除字词障碍，反复诵读，疏通文意，然

后引导学生“细品”“生于忧患，死于安乐”。

先说“生于忧患”：一、联系课文，使学生懂得第一段列举

的舜、傅说等六人就是“生于忧患”。他们的“发”、“举”

就是“生”。这里的“生”就是发展、胜利、能担大任的意

思。在此之前，他们都经验过“忧患”的磨炼，也即他们原

来有的是耕田的农夫、有的是泥工、有的是卖鱼卖盐的商贩、

有的是关在牢中的俘虏等等，处于逆境，经受过劳累、饥饿、

贫困等苦难。二、联系学生实际，谁都会有“忧患”，有各

种各样的困难。如有的家庭贫困、经济困难；有的学习困难、

成果上不去，为前途担忧；有的学不进去，甚至不想学，只

是在混日子等等。怎么办？有两种可能：一是垂头丧气、自

暴自弃，甚至沉沦堕落下去。另一种就是像舜、傅说他们那

样“生”，即像舜、傅说他们那样，将来也能担当大任，成

就一番事业。

三、怎样才能在忧患中“生”呢？孟子讲了，就是要在忧患

时为“生”作好打算，创建“生”的条件。课文中讲了六条，

就是“动心忍性，曾益其所不能”，“过”“然后能改”，“而

后作”，“而后喻”。引导学生细品这几句话，使学生懂得：

①“动心”，就是说在忧患面前，心要动，即要开动脑筋，

要思索，思索怎么走出逆境，克服困难，变更现状等等。

②“忍性”，就是说，在困难面前要坚毅，有耐性，有韧劲，

有毅力，敢于面对，能承受艰难困苦的磨炼，不轻言放弃。

③“曾益其所不能”：就是说，在忧患的磨难中，增长自己

原来所不具备的实力，就更有才能，更有本事了。

④“能改”，就是说，在逆境中，“行拂乱其所为”，做事往

往不顺心，有时还颠三倒四，说错话，做错事。这时，就要

“能改”，改了，吸取了教训，在改的过程中，积累了阅历，

实力也就更强了。

⑤“而后作”，就是说，面对忧患，要振作奋起，不畏惧，

不退缩，不迟疑，主动行动起来，去克服困难。以上五条是

“生于忧患”的主观条件。即要开动脑筋，要坚忍不拔，要

不断的增加自己的实力，要擅长从失败中吸取教训，改正缺

点、错误。一句话，就是在忧患中要振作奋起，主动努力。

⑥“而后喻”，就是说，自己经验了的忧患，在忧患中能振

作奋起，增长了才能等等，这一切都会从神情上表现出来，

从语言上表达出来，而后为人们所了解。为人所了解，这是

很重要的客观条件，否则，别人怎么会赏识你，举荐你，任

用你呢?你又怎么能很好地生存、发展、胜利呢？升学考试，

一份试卷，不就是要使别人了解你，确定是否录用你吗？

四、引导学生依据文意较为精确完整地说明“生于忧患”：

一个人，在逆境中，在艰难困苦中，要敢于正视困难，振作

奋起，坚忍不拔，去克服困难，增长才能，并恰当地表现出

来使