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清代文学复习题：

1、“梅村体”：吴伟业的诗体风格。以明清易代的史实为题材，反映社会变故，感慨

朝代兴亡；吴伟业在继承元、白歌行体诗的基础上，辅以初唐四杰的采藻缤纷，温庭筠、李

商隐的风情韵味，融合明代传奇曲折变化的戏剧性，自成的一种叙事诗体。《圆圆曲》是代

表性作品。

2、浙西词派：清初以朱彝尊为首的词派。以姜夔、张炎为宗，认为张炎所说“清

空”境界为作词最高标准，比较注重词的格律和技巧，词风醇雅清丽。后来龚翔麟选朱彝尊、

李良年等及他本人的词为《浙西六家词》，遂有“浙西词派”之名。厉鹗继承了朱彝尊的主

张，与朱彝尊所不同的是，他的词中孤寂冷峭的情调更为突出。

3、神韵说：清代诗人王士禛诗歌理论的核心。王士禛在理论上继承了钟嵘、司空

图、严羽的诗学思想，总结了王维、孟浩然以来的山水田园诗歌的艺术传统。他强调“兴会

神到”，以“不着一字，尽得风流”为诗的最高境界，有神韵的诗歌境界的审美特征是清和

远。“神韵说”就是力图摆脱政治等社会因素对诗歌艺术的干扰，注重诗歌本身淡远清新的

境界和含蓄蕴藉的语言，从而加强诗歌的消遣娱乐功能。

4、“一人永占”：清初戏曲家李玉早年的代表作品，即《一捧雪》《人兽关》《永团

圆》《占花魁》四剧的合称。

5、聊斋志异：清代文言短篇小说集，作者蒲松龄。它主要叙写神仙狐鬼花妖的故

事，以人入幻境幻域或异类化入人间等奇异的故事，抒发自我的情怀，寄托忧愤。

6、“性灵说”：

明清重要的诗歌理论。明代以袁宏道为代表的公安派提出了“独抒性灵”的“性灵”说

以抨击复古派的主张，提倡诗文创作必须抒写作家的性灵，表现内心真情实感。清乾隆时期，

袁枚以“性灵说”与沈德潜的“格调说”相抗衡。首先指诗歌要表现诗人的真性情，认为诗

由情生，要在继承传统中求创新；其次是指诗歌要表现诗人的独特个性；最后，诗人的真性

情还要以高度的诗才表现出来。袁枚的性灵说具有反传统、反理学的进步意义。但诗学理论

深度不够，重大的创造不多。

7、“桐城派”：清中叶重要的散文流派，因代表作家方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城

人而得名。桐城派散文理论的基本特征是以程朱理学为思想基础，以服务当代政治为目的，

以先秦两汉和唐宋八大家的古文为楷模。在文章体制和作法上有细致规则的系统化的散文理

论。方苞为文主张“义法”，为文有物且有技巧；刘大櫆论文以“法”为主，主张模仿古人

的“神、气”；姚鼐提倡“义理”“考证”“辞章”三者合一。桐城派对其后的散文发展产

生了深远的影响。

8、阳湖派：

以恽敬、张惠言为代表，是“桐城派”的分支。古文理论与“桐城派”基本相同，但又

不愿受桐城文论束缚，兼收子史百家、六朝辞赋，以博雅放纵取胜。他们的文章比桐城较少

拘束，气势放纵。

9、“常州词派”：清中叶以张惠言、周济为首的词派。张惠言从内容质实的角度主张恢复风

骚传统，注重比兴寄托，主要还是表现个人生活和遭遇的曲折吐露。其词气势雄健，风格俊

逸，词风较为质实，但其内容范围仍然比较狭窄，意旨较隐晦。

10、花雅之争：是花部和雅部之间的竞争。雅部是昆腔。是苏州的地方戏。花部为京腔、秦

腔、弋阳腔、梆子腔、罗罗腔、二黄调，统谓之乱弹。昆腔经过魏良辅、李玉等剧作家的改

进，因为音律精美、乐词优美，赢得了该地区的主导地位。但昆腔有其自身的弱点，就是它

以吴语方言演唱，对苏州之外的人来说，根本无法欣赏。在这种情况下，其他地方戏曲乘机

而起，挑战昆腔的主导地位。之后，由于各种地方戏聚集北京等大城市，文化交流频繁，各

种花部之间互相借鉴，花部和雅部之间在竞争的同时也互相吸取经验。

11、宋诗派：晚清诗歌流派，因其领袖祁寯藻、程恩泽偏于宋诗格调而得名。他们

崇尚杜甫、韩愈、苏轼、黄庭坚等人的诗歌风格，并受当时学术主潮汉学的影响，合学人、

诗人之诗为一体，表现出一种独特的艺术趣味，为时人所称道。主要诗人还有何绍基、郑珍、

曾国藩等。

12、新文体：近代文学史上散文的改良运动。梁启超打破了桐城派古文的框框，创

作出新体散文，它追求思想解放，纵笔所至不检束；语言平易畅达，多用铺排，有时杂有俚

语、韵语和外国语法；语言富于情感，具有很强的煽动性和感染力，为时人效法。缺点则是

往往流于浅率泛滥。新文体运动的典型代表作品是梁启超的《少年中国说》。

13、南社：近代文学社团，由陈去病、高旭、柳亚子等人发起。以“南”名社，对

“北而言，有对抗清朝政府之意。其代表作家是柳亚子，柳亚子反对当时的守旧诗派，如汉

魏六朝派、同光体、晚唐诗派