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中医基础理论(精华版)
传承中医文化,培养中医人才
希望更多人能分享给身边的朋友,让每一个中国人都能学习中医,
认识中医。
一、精炁(气)学说
炁(气)是构成天地万物的原始物质。
气的运动称为“气机”,有“升降出入”四种形式。由运动而产
生的各种变化,称为“气化”,如动物的“生长壮老已”,植物的
“生长化收藏”。
气是天地万物之间的中介,使之得以交感相应。如:“人与天地
相参,与日月相应”。
天地之精气化生为人。
二、阴阳学说
阴阳是宇宙中相互关联的事物或现象对立双方属性的概括。最初
是指日光的向背,向日光为阳,背日光为阴。
阴为“体”,阳为“用”;阴为有形之“体”,阳为无形之
“用”。
阴阳的交互作用包括:阴阳交感、对立制约、互根互用、消长平
衡、相互转化。
三、五行学说
五行学说是中国古代哲学的重要成就,五行即木、火、土、金、
水,但是这并不代表五种物质,而是物质的五种属性。
五行于中医则体现了具备这五种属性的人体五大系统的相互关系。
木火土金水这五个符号分别代表肝心脾肺肾所统领的五大系统。中医
不是研究微观的病毒细菌如何作用于人体的理论,而是研究人体整体
的各个系统之间的关系,并且通过中药、按摩、针灸,甚至心理作用
去调节各个系统之间的平衡,以此保持身体健康。
五行的交互作用包括:相生、相克、制化、胜复、相侮、相乘、
母子相及。
四、藏象学说
藏:指人体内的五脏六腑、奇恒之府,通称为脏腑。象:一指
“形象”,即脏腑的解剖形态;二指“征象”,即脏腑表现于外的生
理病理;三指“应象”,即脏腑相应于四时阴阳之象。
透过外在“象”的变化,以测知内在“藏”的生理病理状态,称
为“从象测藏”。即“视其外应,以知其内脏”。
“脏腑”不单是解剖型态的概念,而是包括解剖、生理、病理在
内的综合概念。
五脏:指肝、心、脾、肺、肾,一般笼统功能为“化生和储藏精
气”。
六腑:指胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦,一般笼统功能为
“腐熟水榖、分清泌浊、传化糟粕”。
奇恒之府:指“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞”。
五、气血津液
气、血、津液是构成和维持人体生命活动的基本物质
气的生成源自先天与后天。禀受于父母的精气,称为“先天之
气”。肺吸入自然的清气,与脾胃运化水榖产生的水榖之气,合称为
“后天之气”。
气有推动、温煦、防御、固摄、气化、营养等作用。
人体的气可分为元气、宗气、营气、卫气、脏腑之气、经络之气。
气的“升降出入”运动失常,称为“气机不调”。其表现形式有
气滞、气郁、气逆、气陷、气脱、气闭等。
六、经络学说
参见:针灸学及腧穴
经络是人体运行气血、联络脏腑形体官窍、沟通上下内外的通道。
经络系统包括十二经脉、十二经别、奇经八脉、十五别络、浮络、
孙络、十二经筋、十二皮部等。
经络在中医学的重要性正如《扁鹊心书》所说:“学医不知经络,
开口动手便错。盖经络不明,无以识病证之根源,究阴阳之传变。”
七、病因学说
《黄帝内经》将病因分为阴阳两类:“生于阳者,得之风雨寒
暑”,“生于阴者,得之饮食、居处、阴阳、喜怒”。
汉代张仲景在《金匮要略》中,把病因分为三类:“经络受邪入
脏腑,为内所因”,“四肢九窍,血脉相传,壅塞不通,为外皮肤所
中”,“房室、金刃、虫兽所伤”。
宋代陈无择提出“三因学说”:外所因、内所因、不内外因。
近代则将病因分为五类:
外感病因:包括六淫(风寒暑湿燥火)和疠气。
内伤病因:包括七情(喜怒忧思悲恐惊)、饮食失宜、劳逸失度。
继发病因:包括痰饮、瘀血、结石。
其他病因:包括外伤、寄生虫、胎传、诸毒、医过。
1.发病
邪气与正气交战,决定发病及疾病的发展变化。又称为“正邪分
争”。
“邪气”泛指各种致病因素,“正气”指人体的自我修复调节能
力、适应环境能力、抗病能力等。
“正气不足”是发病的内在依据,即“邪之所凑,其气必虚”、
“正气存内,邪不可干”。
体质、情志、地域、气候等,与发病有密切关系。
2.病机
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