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文学概论期末复习重点

.文艺学是一门以文学为对象，以揭示文学基本规律，介绍相关知识为目的的学科，包括三个分支，即文学理论、文学批评和文学史。

.文学四要素：作品、作家、世界、读者

.文学理论所规定的五个方面的任务：

（1）文学活动发展论：文学活动作为人类的一种精神活动，随着时代的发展而发展；

（2）文学活动本质论：文学作为人类的一种特殊的精神活动，从总体上来研究文学活动区别于其他活动的特殊性质；

（3）文学创作论：“世界”就是我们所指的社会生活，研究作家如何根据生活进行艺术创造的过程和规律；

（4）作品构成论：作家创作出来的文学文本在阅读、研究和批评中变成了作品，研究作品的构成因素及其相互关系；

（5）文学接受论：研究读者接受过程和规律。

.模仿论与表现论的区别：

（1）模仿论认定文学是世界的反映，表现论则认定文学是作者心灵的表现。

⑵表现论强调作者对作品意义的生成作用，模仿论更强调了解作品所描写的世界和写作背景。

（3）表现论将文学创作同科学研究等活动对立起来，模仿论强调文学创作应遵循的客观规律。

模仿论：文学活动是一种意识反应行为。立论观点是“文艺起源于人对宇宙或世界的模仿”。柏拉图从模仿世界的观点出发，在结论上否定了艺术存在的合理性；亚里士多德却认为，艺术的起源和主要作用在于模仿，它不仅反映事物的外观形态，而且反映事物的内在规律和本质。

表现论：作者通过创作表达感受并以此唤起读者相近的感受。

.文学起源说：（1）巫术发生说：弗雷泽，“相似律”同类相生或同果必同因，“接触律”甲乙二物接触后，施力于甲可影响乙，施力于乙可影响甲；田野调查（2）宗教发生说：赫尔德“灵魂的音乐”，格罗塞

（3）游戏发生说：康德“其本质特征就是无目的的合目的性或自由的合目的性。

（4）劳动说：马克思，劳动提供了文学活动的前提条件，劳动产生了文学活动的需要，劳动构成了文学描写的主要内容，劳动制约了早期文学的形式。

.文学的审美意识形态属性的表现：

（1）无功利与功利：

A.文学是无功利的，但这种无功利本身也隐含有某种功利意图。

B.文学的这种无功利性集中体现在作家的创作活动和读者的阅读过程中。

C.作为作家或读者的话语活动，文学虽然与直接的功利目的无关，但简洁地仍旧有深刻的社会功利性。作为再现现实社会生活的话语结构，文学的功利性在于，它把审美无功利性仅仅当做实现其再现社会生活这一功利目的的特殊手段。

（2）形象与理性

文学是形象的，这是由文学直接的审美感性特征决定的；同时，文学又蕴含某种理性，即文学创作、阅读及形象本身都可能与某种间接的或深层的理性考虑有关，这是由文学的人类活动属性本身决定的。

（3）情感与认识

审美情感是直接的而理智认识是间接的。直接的审美情感在其深层往往隐伏着间接的理智认识。《我爱这土地》

.话语是与语言、语言系统、言语和文本等存在联系和区别的概念。语言是人类最重要的社会交际工具，话语则是具体的社会存在形态。

话语，根据法国思想家福柯的研究，可以看作上述语言与言语结合而成的更丰富和复杂的具体社会形态，是指与社会权利关系相互缠绕的具体言语方式。话语是特定社会语境中人与人之间从事沟通的具体言语行为，即一定的说话人、受话人、文本、沟通、语境等要素。

话语是特定社会语境中人与人之间从事沟通的具体言语行为，即一定的说话人与受话人之间在特定社会语境中通过文本而展开的沟通活动，包括说话人、受话人、文本、沟通、语境等要素。

.话语蕴藉是指文学活动的蕴蓄深厚而又余味深长的语言与意义状况，表明文学作为社会话语实践蕴含丰富的意义生成可能性。有两层意思：第一，整个文学活动带有话语蕴藉属性。第二，在更具体的层次上，被创造出来以供阅读的特定文本带有话语蕴藉属性。

.蕴藉：是中国古典文论的一个常用概念，强调汉语文学的语言与意义应当蕴蓄深厚、余味深长。

.蕴藉的典范形态

含蓄是文本的话语蕴藉的典范形态之一，指在有限的话语中隐含或蕴蓄仿佛无限的意味，使读者从有限中体味无限。《长信宫词》“暂将团扇共徘徊”（“小”中蓄“大”）

含混（也称为歧义、复义或多义），是文本的话语蕴藉的典范形态之一，指看似单义而确定的话语蕴藉多重不确定意义，令读者回味无穷。换而言之，读者阅读文本时可能感到其中含蕴着多重不同的意义。《江汉》”落日心犹壮，秋风病欲苏”（“一”中生“多”）

通过话语蕴藉和文学的联系，可以提出如下文学定义：文学是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。

.文学作品的文本层次

文本：有待于阅读的单个文学作品本身。（言）①文学言语层面（象）②文学形象层面（意）③文学意蕴层面

（一）文学言语层面：指文学文本首先呈现于读者面前、供其阅读的具体言语系统。（形象性、生动性、凝练性、音乐性）

L文学言语具有内