2024–2025学年初升高语文无忧衔接及新课预习（全国）第02讲《师说》（原卷版）.docxVIP

第02讲《师说》新课预习讲义（原卷版）

1、掌握重点字词，疏通文意，培养文言文翻译能力

2、了解本文的论点、论据和论证思路，把握文章结构

3、认识到教师的重要作用和从师的意义

4、背诵并默写全文

一、文学常识

作者其人

韩愈（768-824），唐代官员、文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。自谓“郡望昌黎”，也称“韩昌黎”，世称“昌黎先生”。韩愈三岁而孤，随兄嫂生活，与侄儿一同长大，感情颇深（《祭十二郎文》）。

自幼攻读六经百家之书，于贞元八年（792年）登进士第。最初两任节度推官，后授四门博士，升监察御史。因论宫市之弊而被贬为阳山县令，之后遇赦，调江陵法曹参军。历任都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”，升刑部侍郎。元和十四年（819年），因谏迎佛骨一事被贬为潮州刺史。唐穆宗即位后被召入朝，拜国子祭酒。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，享年57岁。获赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），加封昌黎伯，并从祀孔庙。

政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎（《谏佛骨表》《左迁蓝关示侄孙湘》）。

力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与【柳宗元】同为古文运动的倡导者。韩愈鄙六朝骈体文风，推崇古体散文，其文质朴无华，气势雄健，“文起八代之衰”“集八代之成”，开古文运动之滥觞。后人尊他为“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名。又与柳宗元并称“韩柳”；与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。

他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。“不平则鸣”的文学理论。苏轼称其为“文起八代之衰”。有《韩昌黎集》传世。

（二）写作背景

门第观念古已有之，到魏晋南北朝的九品中正制达到顶峰，此后形成了以士族为核心的门阀制度。门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族子弟凭借高贵门第就可以做官，他们不需要学习，也看不起老师。到了唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈写作此文时35岁，正在国子监任教，对这种风气深恶痛绝，他一方面“收召后学”，另一方面借为文赠李蟠来倡导“师道”，对此风气予以抨击。

柳宗元在《答韦中立论师道书》中国这样说：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣”，这段话可以看做《师说》的写作背景。

《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

（三）文体-说

说是古文的一种文体，以议论为主，主要针对社会上某些问题表达观点、陈述见解，其往往寓意深刻、写法灵活、短小精悍，有点像今天的随笔、杂谈、杂文之类。名篇如：《马说》、《师说》、《爱莲说》、《捕蛇者说》……

二、课文助记及重要注释

古之学者必有师。师者，所以传道受业解感也。人非生而知之者，

古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下就懂得知识和道理的，

孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，

谁能没有困惑？(有了)困惑，如果不跟从老师(学习)，那些成为困惑的问题，就最终不能理解了。生在我之前(的人)，

其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，

他懂得道理本来早于我，我(应该)跟随(他)，以他为老师；生在我之后(的人)，(如果)他懂得道理也早于我，

吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

我(也应该)跟随他，