10.2《师说》课件(共46张PPT)统编版高中语文必修上册.pptxVIP

;写

作

背

景;韩愈、柳宗元、

欧阳修、

苏洵、苏轼、苏辙、

曾巩、王安石;唐代古文运动倡导者;唐代古文运动倡导者;古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。;一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。;从文革中的“臭老九”到今天“人类灵魂的工程师”，教师的地位一天天升高，可是在教师倍受尊敬的同时，也有很多人认为，随着市场经济的日益发展，教师已经越来越职业化，跟一般的职业没什么两样，因此不需要特别尊敬。

关于这个问题，我们的先人早在一千多年前就有了精彩的论说，虽然针对的情况不一样，但有些道理是千古不变的，尊师重教的风气是永远不会过时的。;作者简介：;写作背景：;（四）解

题;（四）解

题;一读求通顺

二读晓文意

三读析结构

四读品手法;一读求通顺;

;古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。;生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。;1、归纳中心论点：;课文分析;第三段用历史事例正面论证全文的论点。

用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言论：“三人行，则必有我师焉。”进一步证明了圣人无常师。圣人尚且无常师，何况众人呢？

最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。

第四段以活生生的现实进一步论证了全文的中心论点，即凡学者，欲出人，必从师。;1.师;2.之;（1）爱其子，择师而教之

（2）巫医乐师百工之人

（3）师道之不复，可知矣

（4）句读之不知

（5）六艺经传，皆通习之;3.者;4.其

（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾

（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣

（3）古之圣人??其出人也远矣

（4）夫庸知其年之先后生于吾乎

（5）圣人之所以为圣……其皆出于此乎

（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤

;5.道

1其闻道也固先乎吾

2吾师道也

3道相似也

4师道之不传也久矣

5余嘉其能行古道;6.无

1无贵无贱

2圣人无常师

7.师

1吾从而师之

2而耻学于师

3其下圣人也亦远矣

4是故圣益圣，愚益愚;一词多义现象;师道之不传也久矣

所以传道授业解惑也

六艺经传皆通习之

朔气传金柝

舍相如广成传舍;找出古今异义词：;词类活用现象;;修辞探微;诵读第一自然段，用原文回答下列问题：

①人为什么要从师？

ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。

②作者认为从师的标准是什么？

“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”;诵读第二自然段，用原文回答下列问题：

①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？

“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”

②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？

“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”

③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？

“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。

这样的做法带来怎样的结局？

④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。

自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。”

;?;第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？

“学者必有师”。

“道之所存，师之所存也。”

“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”;文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？

“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。

综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。;作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。;《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？

唐“古文运动”倡导：

①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。

②作家面对现实，表见解、抒真情。《师说》针对当时耻