马王堆考古论文-------艺术品鉴赏与修复.pdfVIP

马王堆帛画考古论文

1972年马王堆在湖南出土。马王堆汉墓在省博物馆院内。1972年

至1974年先后在市区东郊浏阳河旁的马王堆挖掘出土。一号汉墓出

土的女尸，时逾2100多年，形体完整，全身润泽，部分关节可以活

动，软组织尚有弹性，几乎与新鲜尸体相似。它既不同于木乃伊，又

不同于尸腊和泥炭鞣尸。是一具特殊类型的尸体，是防腐学上的奇迹，

震惊世界，吸引不少学者、游人观光。女尸经解剖后，躯体和内脏器

官均陈列在一间特殊设计的地下室内。

马王堆三座汉墓共出土珍贵文物3000多件，绝大多数保存完好。

其中五百多件各种漆器，制作精致，纹饰华丽，光泽如新。

一号汉墓的彩绘漆棺，色泽如新，棺面漆绘的流云漫卷，形态诡

谲的动物和神怪，体态生动，活灵活现，具有很高的艺术水平。三号

墓出土的10多万字的大批帛书，是不可多得的历史文献资料。帛书

的内容涉及古代哲学、历史、和科学技术许多方面。经整理，共有

28种书籍，12万多字。另外还有几册图籍，大部分都是失传的佚书。

二号汉墓出土的地形图，其绘制技术及其所标示的位置与现代地图大

体近似，先后在美国、日本、波兰等国展出，评价极高，誉为“惊人

的发现”。

马王堆帛画研究

对马王堆汉墓帛画的研究，集中于T“”形帛画和三号墓棺室西

壁帛画。

T“”形帛画的研究，重点是名称和作用、画的主要内容和使用

的神话传说。

商志香覃先生在《马王堆一号汉墓“非衣”试释》（《文物》1972

年第9期），首先提出“T”形帛画在一号墓遣策中的名称为“非衣”。安

志敏先生《长沙新发现的西汉帛画试析》（《考古》1973年第1期）、

孙作云先生《长沙马王堆一号汉墓出土画幡考释》（《考古》1973年

第1期）和马雍先生《论长沙马王堆一号汉墓出土帛画的名称和作用》

（《考古》1973年第2期）均认为它应是画幡铭旌，原是悬挂在直立

的旗竿上，送葬时入圹后从竿上取下覆在棺上。在这些文章中，对其

名称以马雍先生的考证最为详尽。文章引《礼记·檀弓》孔颖达正义

一段文字，对这种旌旗作了综合详细的分析。据孔疏此文，送葬之旌

计有三种:一曰乘车之旌，二曰车之旌，三曰铭旌。“天子备此三旌，士

无车之旌”，只有其它两种。至于诸侯和卿大夫，则经文不具。孔疏引

熊氏（北朝末年的学者熊安生）之说，认为大夫以上都有车之旌，与

天子同。我们所见的是其中哪一种呢？首先可以排除“乘车之旌”，因

为上引孔疏说得明白，乘车之旌是不入圹的。当棺柩入圹之后，将乘

车之旌载在柩车上运回，所以决不会在墓中发现乘车之旌，……至于

车之旌与铭旌二者，据孔疏所云，都是入圹之物。但《周礼·春官·司

常之职》讲“大丧共铭旌，连车之旌，及葬亦如之，”说明“车之旌”是同

车一道入圹的。“可是我们在马王堆汉墓中并未见到车的痕迹，而这幅

帛画又放在棺柩上，看来它不像是车之旌，……既然这幅帛画不是乘

车之旌，又不是车之旌，就只可能是‘铭旌’了。又”说“近代的铭旌，仅

有题字而无图画，但古代的铭旌是有图画的。”《仪礼·士丧礼》“为铭各

以其物”。马雍用排除法，将乘车之旌、车之旌一一排除，最后只剩下

铭旌这一唯一的可能了。这种推理，使人无法不信服。几乎所有

的研究者都肯定这种旌旗画幡的作用是“引魂升天”。而商志香覃在《马

王堆一号汉墓“非衣”试释》一文中还提出另一作用:招魂。1978年第

4期《文史哲》上刊发了刘敦愿先生《马王堆西汉帛画中的若干神话

问题》也表示同意帛画画幡除“引魂升天”的作用外，也有“招魂”的作

用。文章引用了《仪礼·士丧礼》和《既夕》的记载，以证明我国古

代丧礼有“招魂的习俗。”“复者一人，以爵弁簪裳于左右，何之，扌及

领于带，升自东荣中屋，北面招以衣，曰：皋某复！三降衣于前，受

用箧。升自阼阶以衣尸（”《士丧礼》）。“复者左执领右执要，，招而左（”《既

夕》）。

关于“非衣”帛画的总体内容有的，认为应划分三部分:上部代表天

上，中部代表人间，下部代表地下（见安志敏:《长沙新发现的西汉

帛画试析》），而孙作云在《长沙马王堆一号汉墓出土画幡考释》中虽

也同样将画分为三部分，但却是“第一层画上天的景象，第二层画死

者生前宴饮和其他神物”。后又概括为“天上、从人间到天上、人间世”

三部分。