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《论犯罪与刑罚》读书笔记

第一章刑罚的起源

刑罚起源于对受尽战争的疲惫人们对个人自由的捍卫，君权即为

无数个人自由的总和。

第二章惩罚权

“任何超越绝对必要性的刑罚都是暴虐的”

“刑罚越公正，君主为臣民所保留的安全就越神圣不可侵犯，留

给臣民的自由就越多”

“道德政治如果不以不可磨灭的人类感情为基础的话，就别想建

立起任何持久的优势。任何背离这种感情的法律，重要遇到一股阻力，

并最终被其战胜”——即，任何不以人类感情为基础的法律终被战胜。

人们希望抵抗野蛮，捍卫自由。为了保证自身的自由，就必须割

让一部分自由，每一份被割让的小小自由结晶的结合，最终形成了惩

罚权。

第三章结论

结论一：“只有法律才能为犯罪规定刑罚”

读到这句话，全身打了一个激灵。“罪刑法定”我们一直视作理

所当然的定理，是一代一代人努力的结论。我们所在的未来是过去的

延伸。

结论二：法律应当被遵守。君主只负责立法，不能既是立法者又

是指控者。指控意味着辩护，对抗意味着必须由第三人做出最终的裁

断——司法官员，“他的判决是对具体事实作出的单纯的肯定或否

定。”

结论三：法律当遵循与公共福利及预防犯罪之宗旨，严酷的刑罚

违背了公正和社会契约的本质。

第四章对法律的解释

刑事法官不是立法者，没有解释刑法的权力。

法律必须准确，明确的法律避免引起擅断与徇私。

法官唯一的使命就是判定公民的行为是否符合成文法律。

第五章法律的含混性

不得不进行解释的法律含混性本身是一种弊端。

法应当被知晓，否则会帮助欲望强词夺理。

没有成文的东西，社会就不会有稳定的管理形式，只有在稳定的

管理形式中，力量来自于整体，法律只依据普遍意志而修改。

第六章刑罚与犯罪相称

犯罪对公共利益的危害越大，促使人们犯罪的力量越强，制止人

们犯罪的手段就应该越强有力。这就需要刑罚与犯罪相对称——罪责

性相适应。

贝卡利亚在“罪责性相适应”的基础上进一步指出，应当对犯罪

分级“有了这种精确的、普遍的犯罪与刑罚的阶梯，我们就有了一把

衡量自由和暴政程度的潜在的共同标尺”“如果对两种不同程度地侵

犯社会的犯罪处以同等的刑罚，那么人们就找不到更有力的手段去制

止实施能带来较大好处的较大犯罪了”

第七章在犯罪标尺问题上的错误

在第六章的基础上，贝卡利亚进一步提出主张“衡量犯罪的唯一

和真正的标尺，是对国家造成的损害”，在这主张上我看见了“法益

侵害”的影子。

贝卡利亚反对以犯罪意图作为标尺，因为这些会随着思想、欲望

和环境变化；他又反对被害者的地位作为标尺，否则对自然的失敬就

更甚于谋杀帝王；他接着继续反对罪孽轻重论，“罪孽的轻重取决于

叵测的内心堕落的程度，除了借助启迪之外，凡胎俗人是不可能了解

它的，因而，怎么能以此作为惩罚犯罪的依据呢？”

“人与人之间的关系是平等的，只是为了解决欲望的冲突和私利

的对立，才产生了共同利益的观念，以作为人类正义的基础。”

第八章犯罪的分类

“什么是衡量犯罪的真正标尺，即犯罪对社会的危害”

在这一论断的基础上，贝卡利亚将犯罪依据危害程度进行分类：

有些犯罪直接地毁伤社会或社会的代表；有些犯罪从生命、财产

或名誉上侵犯公民的个人安全；还有一些犯罪则属于同公共利益要求

每个公民应做和不应做的事情相违背的行为”

第一类犯罪，随之而来的是最重的刑罚，其次才是侵犯私人安全

的犯罪。

第九章关于名誉

“舆论使俗人和智者都受到折磨，它推崇的是美德的外表，而不

是美德本身；它为了之间的利益能够把罪犯变成布道者。因此，人们

为了不降至共同水平以下，不但需要而且必须取得公众的敬重。野心

勃勃的人获取它是为了加以利用；爱慕虚荣的人乞求它是为了证明自

己的功绩；正人君子要求它则是因为这是他必不可少的东西。”

第十章决斗

“由于他人的敬重成为必不可少的需要，因而出现了私人决斗，

它恰恰根植于法律的无政府状态。”

“预防这种犯罪的最好办法就是惩罚侵犯者，即挑起决斗的