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大众文化视域下舞蹈艺术的再思考

作者：宁亚群

来源：《人民论坛·学术前沿》2019年第19期

【摘要】舞蹈自诞生之日起，因其与人体不可分割的关系，从未离开过人类的视野。在人

类文明发展进程中，舞蹈亦呈现出不同的态势。近些年渐具影响力的大众文化视域下的舞蹈，

是兼具强身健体、教化育人等功能的生活舞蹈。但自古就有的大众舞蹈在当今社会，生发于与

古代迥然不同的美学环境，这促使人们对于大众舞蹈进行深入的研究与美学层面的思考。詹姆

逊作为后现代美学的重要代表，对马克思主义理论进行了深入的研究，并与中国美学界有着密

切的学术交流。他的美学思想亦成为对舞蹈艺术生存并发展的另一维度的“再思考”的重要角

度。

【关键词】大众舞蹈后现代美学詹姆逊

【中图分类号】J7【文献标识码】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.19.017

随着人们对精神文明建设的迫切需求，大众文化中产生的舞蹈开始占据越来越重要的位

置，并成为舞蹈中无法忽视的组成部分。而对于大众舞蹈[1]美学层面的思考，则成为对舞蹈

另一维度的“再思考”，试图透过大众舞蹈发展的层层表象，探究其产生的文化根源。在众多后

现代美学理论中，詹姆逊对于马克思主义理论学说的深入研究，以及他与中国文艺美学界密切

的学术交流，使得他的后现代美学思想为中国大众舞蹈的再思考提供了一个新的视角，并使得

对于舞蹈的研究，回归与其理论建构上最为本质关联的美学层面。

舞蹈起源概略

对舞蹈进行“再思考”，无法回避其起源问题：“劳动中心论”“祭祀论”“狩猎论”，提供给我

们的是功能性角度。但这些起源说似乎都不能得出真理式的结论，那我们可以尝试换一个角度

来探究舞蹈的生发问题。拉康在论述模式“能指”与“所指”时，指出“‘能指’是意识，所指‘’是无‘

意识’无意识;‘’就是那些遭到隐抑的欲望，之所以成为了无意识‘’，是因为孩童时代学会了语

言”。[2]这一观点为舞蹈的起源打开了一个新的研究视角：语言带给人类的隐抑，在舞蹈诞生

之初是不存在的，舞蹈最初的诉求，曾得到了人类最为自然天生的实现。这种自然天生，使长

久地掌握语言文字的人类，拉开了与舞蹈之间曾经的“零距离”，并蒙上一层薄薄的、经常被认

为是“神秘”“难以言说”的纱，这使舞蹈学学科在理论建构中困难重重，舞蹈更被认为是难以被

“概念化”的。即，舞蹈生发于人类掌握“语言”这种抽象的符号之前，是人类用以交流的另一符

号系统，但这个符号系统随着“语言”的掌握，而在人类有意识的生活中渐渐淡漠下来，但舞蹈

却一直存在于人的无意识中。

舞蹈的再思考

在中国封建社会，舞蹈曾长久地被认为是低贱的行业，徘徊在主流社会的边缘。这被舞蹈

理论家冯双白概括为中国女乐的“四个失重”，即缺少统治者、文人志士、艺术家的支持，缺少

表演者独立的艺术品格。而新中国舞蹈的发展不仅改变了舞蹈的处境，更为其发展提供了良好

的土壤。但长久以来，舞蹈艺术似乎又被专业院校及团体“束之高阁”，成为一种非多年专业刻

苦训练而不能习得的“技能”。近些年来，大众文化中生成的生活舞蹈，成为人民群众对精神生

活的多彩追求的重要方式，成为人民群众接受度最高、流行范围最广的艺术种类。是什么因素

使得大众舞蹈再次蓬勃发展呢？在这种欣欣之势之下，又有什么不同的声音出现？

人们以往对舞蹈的研究，更重视其具体形态，而忽略了对舞蹈美学层面的把握。这使得我

们对舞蹈的认识在很多情况下，是片断式的、个体化的。本文则以后现代美学为思考角度，试

图去提出并解决舞蹈发展的相关问题，并对当下中国舞蹈发展的美学态势作一定的分析。

“断裂”是否存在？“断裂”是马克思主义理论产生以来，出现在各大意识形态理论中的一种

现象，主要指过去经典意识形态理论与当下理论的差异。詹姆逊认为这种“断裂”只是“为组织

方便而编造虚构的，只能从其使材料鲜明化的有效程度来评价。”[3]在他的论述语境下，“断

裂”只是一种来自当代思想家那更为复杂的学说与之前时代的理论的一种是否具备丰富性与合

时宜性的比较。同样的情况之于舞蹈，从共时性的角度来看，是一种更为显性的常态：在专业

院校团体与大众舞蹈之间，一直存在一条隐形的鸿沟，我们也可以将其视为美学意义上的“断

裂”。但这种“断裂”彰显着最为激烈的声音：大众舞蹈是真正的舞蹈吗？舞蹈是由谁定义的？

进行定义的群体应该是权威还是每一个与舞蹈活动相关的个体？时过境迁，当代的大众舞蹈會

怎样被后人界定于舞