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黄庭坚诗论

“江西诗派”领袖黄庭坚，他的诗歌创作未能像他的书法那样

得到学界较公允的评价。自南宋严羽著《沧浪诗话》对宋诗大

加贬抑之后，长期以来，黄庭坚的诗歌一直被斥为形式主义而

遭冷落，直到本世纪80年代初，这种局面才有所扭转。但

是，学界或针对黄庭坚“夺胎换骨”、“以俗为雅，以故为

新”等主张争论不休；或对黄庭坚的哲学思想等褒贬不一；或

就其创作得失加以评价，发表了不少论文，到目前为止却未见

到一部专著问世。本书首次将黄诗作为一个系统工程，从文艺

观、感受、构思、传达、风格、趣味、文化七个环节，比较系

统、全面地加以研讨。它运用美学、心理学、文艺学、社会

学、历史学、哲学、宗教学以及某些现代批评方法，立足具体

作品，特别是对黄诗艺术上的特点，进行了细致深入的分析；

坚持“知人论世”的科学态度，对黄诗的美学价值和思想艺术

上的得失，作出了实事求是的评价。这对我们准确把握宋诗的

美学特征，确立它在中国诗歌史上的地位，对我们深入探讨、

正确评价“江西诗派”特别是黄庭坚诗歌创作在当时及后世为

什么会产生那么重大的影响，或许会有一定的启发和帮助。至

于黄庭坚的高尚人格、所示范诗法的可操作性等，无疑地，即

使在今天，对我们的为人处世、文学创作，都不无借鉴意义。

黄庭坚作诗的主张与看法

黄庭坚论诗以“不俗”为高标，而要达到这种境界，他强调须

多读书，只有“胸中有万卷书”，才能“笔下无一点尘俗

气”。黄庭坚对多读书的强调，并非是为学问而学问，而主要

有三层意思：其一在于认真学习、广泛吸取前人一切好的东

西，在融会贯通的基础上加以创造和发展。其二是作为一种学

养的积累，以增加诗歌的内涵与意蕴，力去浅俗。其三在于主

观修养和性情的陶冶，培养一种以儒家基本精神为底蕴而又超

脱流俗、独具个性的气质，为人“不俗”，才能写出“出尘拔

俗”之诗。黄庭坚最为著名的诗歌主张之一“点铁成金”实际

上也与他所强调的主观修养有关。他在《答洪驹父书》中说：

“古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰

墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”这段话往往被认为是指翻用

古人陈言，因此是提倡蹈袭剽窃。事实上，黄庭坚借用了道家

术语，用铁比喻被陶冶的万物即诗歌的素材，用金比喻点化后

的成品即诗歌，灵丹则比喻诗人的主观思想和精神修养，所以

他的意思是说出色的诗人善于将外界的事物拿来为己所用，而

关键在于有诗人的主观思想和艺术修养作为统摄万物的根本，

有了这个根本，即使取用古人陈言，也能变旧为新。所以黄庭

坚虽然有以故为新之意，但重点在于强调诗人主观的思想修养

和艺术修养。

在对诗歌传统的选择过程中，从北宋庆历时期就被奉为道德和

诗歌艺术典范的杜甫其人其诗，经过王安石和苏轼的大力褒

扬，此时进一步得到推尊。黄庭坚曾说：“老杜虽在流落颠

沛，未尝一日不在本朝，故善陈时事，句律精深，超古。忠义

之气，感然而发。”（《潘子真诗话》引）“忠义之气”与

“善陈时事”指出了杜甫的儒家道德追求和其诗的现实主义精

神，也可看出黄庭坚作诗并非不关注现实，事实上他早期的很

多诗作充满现实关怀和批判精神；随着文字狱的不断增多，黄

庭坚的诗歌观念才有所改变，主张诗歌当吟咏情性，而“非强

谏争于庭，怨忿诟于道，怒邻骂座之为也”。（《书王知载朐

山杂咏后》）这一反对直刺现实的诗歌态度在政治形势日趋严

峻的北宋后期为江西诗人所普遍接受。“句律精深”的评价则

体现出黄庭坚对杜甫诗歌艺术的服膺。他对杜甫在炼字、造

句、谋篇等方面的艺术特点以及杜诗的艺术境界都有许多细致

的分析，而在这些分析中往往见出他自身的审美追求和宋诗的

时代精神，如他对杜诗“无一字无来处”、“平淡而山高水

深”等评价，实际上体现了他本人重读书、提倡以故为新以及

宋人追求平淡有味、涵咏深沉的审美境界的特点。

黄庭坚以其鲜明的诗学观念和突出的诗学成就，集中体现了宋

诗的美学风格，引起了诗坛的关注。而且由于他为后来的诗人

提供了具体的创作途径，使他们有诗法可循，所以黄庭坚得到

了很多诗人的支持。那就是，陈师道烧掉了他的旧作品，转而

写黄色诗歌。而他的创作成就使他和黄庭坚很快成为这个诗歌

流派的核心。

黄庭坚诗歌理论主要内容

黄庭坚诗歌理论中最著名的主张是：“夺胎换骨”、“点铁成

金”。即或师承前人之辞、或师承前人之意的一种方法，目的

是要在诗歌创作中“以故为新”。黄庭坚在创作实践中比较有

效地运用了这种方法，取得了一些成绩。但是,这种方法忽略

了文学创作的唯一源泉即社会生活，所以也产生了较大的流

弊。后来有一些缺乏创新精神的诗人奉此