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论语名句：先行其言而后从之

【原文】

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

【解释翻译】

子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行

了，再说出来，(这就够说是一个君子了)。”

这一章是讲君子之德。我们看雪公的《讲要》，他解释说，子

贡在这里问如何做君子?孔子回答『先行其言，而后从之』。这个

意思是说，君子要先其言而行，就是行动先于语言，行之之后，

语言才跟随而来，也就是简单的讲，做到了再说。能够这样先做

再说，言行相符，那才是君子。

我们看朱子的解释，他引程颐的弟子周孚先先生的话，「周氏

曰：先行其言者，行之于未言之前。而后从之者，言之于既行之

后」。这里讲到是行在言之前，没有说出来先都已经做到，这是讲

先行其言。譬如说，我们教人孝道，没有说出来之前先做到，自

己是个孝子，然后教别人行孝，那别人当然就能够敬服而效仿。

所以「而后从之」，是讲以语言从于行之后。

我记得过去，我的博士生导师，他是一个虔诚的伊斯兰教徒，

他也常常跟我分享《可兰经》，他说穆罕默德往往是在教别人之前

先做到。他跟我讲了个小故事，他遇到一位老人，很喜欢吃糖，

吃太多糖，对身体没有好处，怎么劝都劝不听。于是别人请穆罕

默德(因为他是非常有威望的人)跟这位老人讲。结果穆罕默德说，

「你给我七天时间，七天后我再跟他讲」。这七天干什么?他一粒

糖都不吃，七天之后，然后他跟这个老人讲，「我七天没有吃糖，

感觉到很好，请你也减少吃糖」，这是「先行其言，而后从之」。

所以人能够服其言，对他讲的话心悦诚服。虽然这只是一个小的

行为，可是我们就看到，圣贤人是怎样教化众生的。

朱子又引范氏，这是宋朝的大儒范祖禹，「范氏曰：子贡之患，

非言之艰而行之艰，故告之以此」。《论语》里面，我们看到很多

的弟子向孔夫子请教，孔夫子的回答都契理契机。契理就是讲它

是正知正见，符合真理的;契机是对应这个弟子的根机，帮助这个

弟子解决他的问题，修正他的毛病。那么子贡在这里问，如何做

君子?那子贡有这个志向要做君子，所以孔子就他的切身的毛病跟

他讲。那这个毛病，实际上我们反观自己，确实都有，也是一个

很普遍的毛病，就是说的多做的少。往往知识分子就会常犯的毛

病，包括我自己在内。

所以朱子讲，读《论语》最重要的一个方法，是你把自身置

于其中，这个话不是孔子对他弟子讲的，是对我讲的，我直接接

受圣人的教诲，这样学《论语》那才有真实的受益。我读到这一

章，这就是孔子直接对我讲的，指出我的毛病。讲得非常委婉，

夫子是温良恭俭让，用语都是点到即止，没有那么赤裸裸的，非

常温和，让你去思悟。

子贡的毛病，「子贡之患，非言之艰」，不是说在言语上有什

么困难。子贡是孔门四科里言语第一的，很会说话，外交家。可

是他毛病在于「行之艰」，他做起来艰难。满口都是圣贤道理，可

是做出来多少?我们读到夫子这句话，真的好像圣人对我们当头棒

喝。反省反省自己，我们确实也是这样的。从事圣贤教育的老师，

学了不少的大道理，上台讲课，也能够让很多人动容，可是自己

还是很多烦恼、习气。离君子这个境界，都差之甚远，所以回头

来注重力行。真正去力行圣人之道，那我们所学才是活的，才是

自己的。否则所学的是死的知识，我们得不到受用。「学而时习之，

不亦悦乎」，我们没有体验，那是圣人的东西，不是自己的东西。

所以《论语》这一条一条，每一条言语都非常的简洁，读懂

一条，我们就做一条。《论语》总共四百九十二章，二十篇，我们

现在读到第二篇第十三章，也就是总共加起来，到现在是第二十

九章。我们刚开头学，已经觉得里头味道无穷了。读一条，我们

细细的读，去深入的思考，审问之，慎思之，还要笃行之。要落

实到自己的日常生活待人处事接物当中，先要做君子，然后做圣

贤。这《论语》四百九十二章学下来，我们不知不觉变化气质，

转凡成圣。

雪公李炳南老先生，又引《刘氏正义》，这就是清朝刘宝楠的

《论语正义》。这个《正义》当中又是引《大戴礼记》。我们知道

《礼记》有大戴、小戴，大戴是戴德，小戴是戴圣，这是叔侄二

人。这个叔叔戴德，所会集的《礼记》就叫《大戴礼记》，总共四

十六篇。《小戴礼记》是他的侄子戴圣，又在他叔叔的《礼记》基

础上加以删减，又加入了新的篇章，总共有四十九篇，就是我们

今天学的十三经里头的《礼记》，是小戴的《礼记》，那么《大戴

礼记》现在读的人就不多。

刘宝楠引《大戴礼记》「曾子制言篇」，说「君子先行