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非物质文化遗产研究的哲学思考

摘要：2004年以来，国内非物质文化遗产研究开展得如火如荼。然综观目

前研究现状，却少有从哲学层面对其进行深入探究。非物质文化遗产研究兴起于

存在论哲学背景之下，所以非遗价值也应当从认识论价值转换到存在论价值，充

分挖掘其诗性全生价值。在存在论视阈下，非遗理论研究方法也必须兼顾到审美、

文化生态、现象学三个层面，才能更为完善与合理。认真反思认识论哲学给非遗

研究带来的一些弊端，并积极走向一种存在论哲学视阈，对非物质文化研究具有

深远且重要的意义。

关键词：存在论哲学；非物质文化遗产；价值探究；诗意栖居尽管早在

20世纪50年代日本就已经提出了“无形文化财产”的概念，但作为通行性概念的

“非物质文化遗产”则是在2003年才被联合国教科文组织大会确定。因此，非物

质文化遗产是一个新兴的学术领域。与此同时，它又是一个颇具生长点和生命力

的学术领域，近年来国内如火如荼的研究态势便可见一斑，大到对非物质文化遗

产一般研究规律的探讨，小到对特定非遗项目的调查研究，林林总总、不一而足。

然而，综观目前的研究成果，几乎尚未涉及到非遗研究的哲学基础问题；即便偶

尔有所涉及，也仍旧停留在认识论哲学的基础之上。众所周知，哲学是“爱智慧”

的学科，是探究形而上一般规律和基本方法论、世界观的学科，它思考的对象不

仅是方方面面的现实生活，更是研究这些现实生活种目繁多的人文学科本身。因

此，哲学才有“学科之母”的称号。非物质文化遗产研究作为一个新兴的学术研究

领域，也自然有必要首先探究一下它产生的哲学基础、它存在的基本价值、研究

它的基本方法论等哲学问题，也只有在探究了这些问题的前提下，才能够使非遗

研究更具明晰性、方向性，更具高度和深度。

一、非遗研究兴起的哲学背景非物质文化遗产是人类精神文明、文化发展的

一个重要表征和传承。那么，缘何在近年它才最终被确认提出，并得到了世界范

围内广泛的关注和研究呢？这似乎是一个值得我们深思的问题。诚然，影响它产

生的原因是多方面的，比如工业时代到来的社会背景，旨在构建炫目空间、景观

世界的工业时代使非物质文化遗产面临着不断被破坏的巨大威胁；商品拜物教、

消费社会形成的经济背景，商品至上、消费至上的经济时代导致人们步履匆匆、

欲壑难填，旧有的艺术与工艺品早已无法满足食利者的欲望之心；世俗文化尤其

是大众文化大行其道的文化背景，以大众传媒为载体的大众文化的甚嚣尘上，以

“求新”为名对传统文化的破坏与冲击，这些都使人们不得不反思寻找被遗忘的家

园。

然而，非物质文化遗产之所以得到广泛的关注和研究，还有其更为深刻的哲

学背景与缘由。与人类社会生产力发展水平相应，人类哲学史经历了本体论——

认识论——存在论的大致线性发展。所谓本体论哲学也即是一种以“预成”为主要

思维方式的哲学，哲学作为一门学问在古希腊的肇始之初便基本是这种思维模

式。众所周知，古希腊哲学家在思考万事万物产生之时，一般认为事物是不会从

“无”、“不存在”产生出来的，这也即是说，他们在思及宇宙万物产生时总是预先

设定了一个“最高实体”，这个“实体”可以是现实之物（比如泰勒斯所说的“水”），

也可以是抽象之物（比如柏拉图所说的“理念”），他们认为正是这些“最高实体”

衍生了世间万事万物。这种本体预成思维模式在黑格尔的“绝对理念”那里达到了

顶峰，期间有不同的哲学家沿着这条思维路向提出了不同的“最高实体”。这种哲

学思维模式“虽然表征了人类寻求世界终极解释的努力，反映了人类由感性向理

性的飞跃与升华，但却有忽略人类主体性以及活生生的存在现象之嫌，也存有导

致神学神秘主义之危险”①。

近代哲学由笛卡尔的“我思故我在”开始转向了一种认识构成论哲学思维。伴

随着人类认识能力的不断加强和认识水平的不断提高，“我”作为主体开始从一直

被压抑的世界“客体”挣脱出来，开始思考“客体”、“分析”客体并最终“认识”客体。

这种哲学思维模式在人类自然科学不断发展的鼓励下，开始认为只要将世界无限

的细分，就可以无限地认识世界，人类作为世界万物的主宰所向披靡、无所不能。

世界作为“客体”是可以无限被认识，甚至可以无限被改造。诚然，人类的认识能

力、创造能力在这种哲学思维模式的指导下得到了大大的提高，但与此同时，人

类的破坏能力、自我戕害能力也随之提高。两次世界大战、全球升温、新型病毒

的全球蔓延、工具理性的压抑、自然环境的压力、人文环境的不