对当代中国文化保守主义思潮哲学思考.pdfVIP

对当代中国文化保守主义思潮的哲学思考

党的十七大报告提出要提高国家文化软实力的号召,表明我们党

和国家已经把提升国家文化软实力作为实现中华民族伟大复兴的

新的战略着眼点。一个民族的复兴,必须以文化的复兴为支撑;而文

化的复兴,又必然以鲜明的民族性为表征。

一、当代中国文化保守主义思潮的确证

回眸近代以来的中国文化思潮,自始至终一以贯之的是文化激进

主义与文化保守主义的对峙颉颃、交错迭代、争持消涨,不管是有

序的激进,还是有效的保守,都既在不断疏离传统,又在不断洄游;

既重创造,又重守成;既有现代化情结和历史挫折感交织的情绪,又

有对民族和传承的温情和敬意。激进与保守就犹如一对相依相伴的

孪生子,彰显着中国文化自我变革与自我认同的精神面貌。

文化激进主义,顾名思义,即是指激烈的反传统文化,或是在一种

焦虑、急躁心态支配下的激进改革和暴力革命,或是对先贤和古典

时代的深刻疑虑,以及重新阐释历史的强烈冲动。文化激进主义的

生成是近代中国变革运动演化的产物,如果追根疏源,它应该端起

于晚清洋务运动的“中体西用”思潮,“中体西用”本是当时为了

维护中国传统文化而生,然而诛心而论,“中体西用”的语中深意与

其说是守中学而暂权变,毋宁说实为开西学而创新局,直接导致几

千年来讲究“体用不二”的儒学威权沦丧。随着变革的日趋激烈,

维新派知识分子索性突破了这层樊篱,反孔之说日盛,至五四运动

时,以“打倒孔家店”为口号的全盘否定儒家与中国传统文化的激

烈态度蔚然成风,陈独秀、鲁迅、胡适争相鼓吹,自由与科学成为文

化激进主义的口号,彻底决裂于传统成为时尚。在风云激荡的20世

纪中国,西方文明的涌入、中国保守势力的顽固、现代化进程的迟

滞、政治运动的连绵,构成了滋生文化激进主义的深厚土壤,至文革,

至改革开放,至今,我们一直可以听到文化激进主义的主题一再重

现和回响。

对于文化保守主义的定义,论者的观点不尽相同,北京大学欧阳

哲生教授对文化保守主义作了如下界定:坚持以中国传统文化为承

接新文化的主体,肯定中国文化历史所蕴含的智慧和价值意义;强

调科学与人生价值的分列,崇尚心力、伦理道德、人文精神对调节

社会关系、解决社会问题的作用;怀疑乃至排斥现代西方的物质文

明,强调传统的以群体而非个人为本位的价值取向;在中国物质文

明处于落后的状态时,主张弘扬传统文化的精华,体现出道德至上、

人格至尊的精神。同时,很多学者指出,在清末特定的历史背景下,

当时产生的文化保守主义必然带有民族主义的浓重色彩,在传统与

现代的矛盾中,还纠缠着本土与外来的问题。认清这一点,对于更准

确地理解中国文化保守主义的思想根源、发展方向及社会功能不无

裨益。清末,直接承继中华学术传统而奠定文化保守主义根基的开

山人物是章太炎,此后钱穆、王国维、陈寅恪走出一条以治史来辨

种性的史学路子,其方法是把对中国传统文化的信念还原于史实,

树立国民的自我身份认同;而梁漱溟、熊十力及港台新儒家走出一

条以哲学(或者更具体来说是“理”)来“返本开新”的哲学路子,

其方法是通过价值判断来挖掘中华文化深刻的精神内涵,树立国民

的自我身份认同。或者史学、或者哲学,都是维护传统文化的重镇,

即便是盛极一时的央视“百家讲坛”,也没有跳出这古今皆然的方

便法门。

百年的文化激进主义与保守主义的纷争,各领风骚数十年,一直

持续到现在,当下的中国文化领域,俨然成为文化保守主义的阵地。

特别是在2004年,以读经运动、《甲申文化宣言》与《原道》十周

年纪念为三大标志性事件,文化保守主义在中国高调抬头,卷土重

来,且在学界、民间以及官方均有所显现和表达,学界的国学热、民

间的私塾热和官方的祭祀热交相辉映,文化保守主义终于走向了光

谱的中央,占领了文化激进主义盘踞已久的地位,文化保守主义的

再度兴起,已然成为一个不争的事实。迅速完成自我整合和自觉站

队的文化保守主义者,通过各种形式进行理论阐述,宣扬自己及本

学派的基本思想和基本特征,旗帜鲜明地表明了中国传统文化和历

史传承在当代中国思想领域的存在和发展。这样一来,如何看待文

化保守主义的再度兴起,从历史与现实的双重视阀来认识这一思潮,

就成为当代中国思想领域面临的一大问题。

二、文化保守主义兴起的背景鸟瞰

哲学讲究“正——反——合”,如果说清末以来长期占据主流地

位的反传统、积极西化的文化激进主义是对中国传统文化“反”的

话,那么今天文化保守主义的兴起则是“正”“反”之后的“合”,

这是社会发展的必然规律,历史使然,不以人的意志为转移。