学做工完整版.ppt

工人阶级子弟为何继承父业学做工作者：保罗?威利斯汇报人:XXX作者简介保罗·威利斯（PaulWillis）美国普林斯顿大学社会学教授。其1977年的作品《学做工：工人阶级子弟为何继承父业》（LearningtoLabour:HowWorkingClassKidsGetWorkingClassJobs）被誉为是20世纪社会学、人类学和教育学的经典著作之一。曾任英国基尔大学管理学院社会/文化民族志教授，现执教于美国普林斯顿大学社会学系，是《民族志》期刊创始人兼高级编辑。1977年出版《学做工》，奠定了他在民族志、教育社会学/人类学领域“突破性”人物的历史地位；1978年出版在伯明翰当代文化研究中心完成的博士论文《世俗文化》；1990年出版《大众文化》；2000年出版《民族志的想象力》，讨论如何用民族志如实展现“活生生的日常文化”。主要著作1、学习新时代的劳动，（Ed纳丁杜比格雷戈Dimitriadis）。纽约：教育出版社，20042、民族志的想象力，剑桥：政治，20003、运动文化，伦敦：基金会，19904、共同的文化（与琼斯，J和G赫德迦南）5、青春的回顾（一bekenn，T埃利斯和DWhitt）。Aldershot:高尔，19886、社会条件的年轻人在伍尔弗汉普顿1984（与bekenn，T埃利斯和DWhitt）。狼队：狼队自治委员会，19857、世俗文化，伦敦：RoutledgeKegan保罗，1978目录第一部分民族志第一章文化的元素第二章文化的阶级形式和制度形式第三章劳动力、文化、阶级和制度第二部分分析第四章洞察第五章局限第六章意识形态的作用第七章对文化形式及社会再生产理论的注解第八章周一清晨与千禧年*文章分为两大部分第一部分一部男性白人工人阶级反学校文化的民族志。表述正是那些孩子自己的文化，最有效地让部分工人阶级子弟准备好以体力劳动的方式出卖劳动力。我们看到不同文化形式衔接中显现的彻底断裂，观察工人阶级这种文化模式的不同与独特之处。工人阶级学校反文化对其他传统意义上被视为更成功的群体有自己的过程、自己的定义和自己的看法。作进一步分析，指出这些主观感受和文化的过程是有客观基础的。对体力劳动力的某种主观意识，以及将体力劳动力应用到体力工作中的客观决定是在工人阶级反学校文化的特定背景中产生的。正是这种背景，工人阶级的主题被家伙们用到区分群体之中，也是这样的背景使他们在实践中创造性产生和发展工人阶级文化的另一些方面，并将它们最后导向到某类工作多是体力劳动中去。家伙们其实已经部分洞察了正在决定工人阶级生存状态的先决条件，有关阶级概念，教育的趋附和维护性，这些认识是尖锐的，捅破了政府和学校为学生编织的谎言。也只有在这种真实反映他们境遇的文化表达基础上，工人阶级子弟才会走上自我诅咒的道路。第二部分第一章文化的元素1、抵制权威，工人阶级反学校文化最基本，最明显，也是最明确的表现是对”权威”根深蒂固的彻底反抗。“他们总是有要求，能惩罚我们，觉得自己高人一等，但其实他们什么都不是，不是吗？我们希望能直呼他们的名字，他们对待我们就应该像他们们希望我们对待他们的那样。”如此的言语，让家伙们感到他们的直率，不言听计从使他们找回了自我。这种态度在学校中有形成了特色又有趣的现象，你常常可以看到一派学生集体站在走廊两侧，形成夹道攻击的队列，却无法证实他们的企图，家伙们笑嘻嘻地对老师说我们只是出来走走，没别的事。2、非正式群体，服饰，香烟，酒精。这些年轻人崇尚和使用时尚的方式具有个性表达的真实性和直接性，不仅是肤浅的炫耀，是表达文化认同的一种机制。在家伙们的圈子里，被看到抽烟是一件荣耀的是，因为它象征着成人世界的价值观和言行，尤其是成年男性工人阶级的世界，使得抽烟这一行为成为他们反抗和排外的重要材料来源。另外，成为“家伙们”的关键是融入圈子，开始精于世故。规则对他们而言十分重要，这要求服从群体指挥，有一致性的价值感受，绝不出现背叛。3、打盹和逃课，作为保留个人机动性的体现，因为时间的重要性仅仅来自于不受制度时间的约束，要接受学校作息安排，不合理的要求譬如在教室只能端坐在自己狭小的座位上，活动课要按照老师的安排，运动器材不能随意借取，学校对于学生时间和空间自由的掠夺对于家伙们而言都是无谓的，毫无接受的理由。所以他们用逃课打盹来标榜，但同时，老师学校的不满关注是他们获得认同的方式，屡屡得手也可能会成为他们的困扰。4、找乐子，包括取笑戏弄他人当然在群体内部也十分普遍