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结构主义读书笔记

【篇一：《结构主义和符号学》读书笔记】

《结构主义和符号学》读书笔记

“原始人”对世界的反应不是幼稚无知和野蛮的而是本能地、独特地

“富有诗意的”他生来就有“诗性的智慧”指导他如何对周围环境作出

反应并且把这些反应变为隐喻、象征和神话等“形而上学”的形式。

（就教育而言其“原始人”概念是否意味着“学生的原创性思维”？）

任何神话在古代人一般经历的实际经验中都有其基础表达了他们的

愿望：试图把一种令人满意的、可以理解的、人化的形式强加于这

种经验。维科认为这种形式是从人的心灵本身产生的它成了人类心

灵视之为“自然的”、“既定的”或“真实的”那个世界的形式。

这就确立了“真实—事实”原则：人认识到是真实的与人为地造成的

东西是同一回事。当人感知世界时他并不知道他感知的是强加给世

界的他自己的思想形式存在之所以有意义（或“真实的”）只是因为

他子那种形式中找到了自己的位置。因此“??如果我们对此深思熟虑

的话那么诗的真实就是形而上学的真实与之不相符合的物理的真实

就应被视作谬误。”

人类不是什么先决条件而是制度建立过程的结果、效果、产物。

这就是说人创造神话、社会制度实际上他创造他所感知到的整个世

界并且在这个过程中他也创造了他自己。这种创造过程包括不断地

创造各种可以认识的、重复的形式我们现在可以把它称为“结构”的

过程。维科把这种过程看作是人固有的、永恒的、确定的特征特别

在社会制度的创立方面它的作用是持续不断的由于它具有重复性因

而其结果是可以预测的。（我们的教育方式同样可以找寻这样重复

的——即规律性方式！）

人类在一个人造的世界上就得习惯于并且不得不默认这些东西尽管

人类仍把这种世界看成非艺术的、“自然的”世界。

人类和人类社会不是根据在它们之前就已存在的模式伙计化塑造的。

没有预先存在的、“既定的”人的本质没有预先缺点的“人类本性”。

人性的具体形式是由特定的社会关系和人类制度的体系所决定的。

在“诗性的智慧”中人类表示直接地对付这个世界而是间接的通过其

他手段即不是精确地而是“诗意地”对付这个世界。“在人类制度的本

质中必定有一种为任何民族所共有的精神语言它毫无例外地抓住人

类社会生活中可能出现的种种事物实质一如这些事物本身可能具有

形形式式不同的方面一样。”（任何事物——包括教育都有一种这样

的精神语言！）

什么是结构？

皮亚杰：整体性概念、转换概念、自我调节概念。

整体性：是指内在的连贯性。实体的排列组合本身是完整的并不只

是某种由别的独立因素构成的混合体。结构的组成部分受一整套内

在规律支配这套规律在结构之内赋予各组成部分的属性要比这些组

成部分在结构之外单独获得的属性大得多。因此结构不同于一个集

合体结构的各组成部分不会以它们在结构中存在的同样形式的真正

独立地存在于结构之外。

转换概念：结构表示静态的。支配结构的规律活动着从而使结构不

仅形成结构而且还起构成作用。

自我调节：为了有效地进行转换程序它不向自身以外求援。

【篇二：学习《建构主义学习设计》读书笔记】

学习《建构主义学习设计》（1）张瑞英标准化教学的关键

问题

学习了本书的一部分内容后，我感觉到此书对教学改革有很好的指

导作用，它能促进我们的教学改革，提高我们的思想认识，它撰写

此书的目的是：为让教育者培养出的学生会解决问题、会批判性地

思考、会有效的沟通及会与他人成功地合作，而这些过程都需要有

一条途径可以接触比记忆事实更为复杂的学习。我们的教育系统经

常误以为记忆就是学习，可实际上，能够回想起某个事物并不意味

着你已经理解了它或知道该怎么运用它。给学生提供信息，然后测

验他们记住了多少事实，也无法给学生提供有效合作和承担复杂任

务的机会。可以说，接受和记忆信息并没有让学生参与学习。

拉里.库班（19840在《教师如何教学》一书中指出,在整个20世纪，

课堂实践几乎没有发生任何变化。在20世纪的大部分时间里，教育

实践都是行为主义心理学的推动下得以贯彻实施的。行为主义的根

本观点就是只有可以观察到的可以测量的行为才能被看作是学习的

证据，行为主义者假定教学的中心就是知识的一般文化传递，而不

是知识的个体和个人建构。

建构主义者认为，知识是动态的而非静止的；知识是一个过程而非

一个结果；知识是一种行为模范而非一个物体。如果认识不是对知

识实体的记忆，而是一个建构意义的过程，那么就必须重新考虑我

们的整个教学方法。因为教育强调的