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死刑的人道性解读

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内容摘要：对人道要辩证地、全面地、发展地理解，符合普遍正义的人道才具有普适性。刑

罚是报复正义的当然要求，死刑是相对严厉的刑罚，死刑的人道性要辩证地分析，在目前中

国，死刑的适用总体上符合人道的要求。

关键词：死刑刑罚人道普适的道德正义

死刑是否人道，是一个价值评判的问题。而在做出价值评判之前，我们必须在人道的

含义上达成共识，对死刑的含义与内容也要达成共识，否则，死刑是否人道，是一个无法讨

论的问题。本文首先厘定人道的含义，进而论证死刑的人道性问题。

一、人道的含义以及价值取向

（一）人道观念的产生

人道本是一个伦理学所关注的范畴，但既然刑法学者多借人道之名来评判死刑的合理

性，我们就需要认真考察何谓人道，人道意味着什么，人道在追求什么。

一般认为，人道是指爱护人的生命、关怀人的幸福、尊重人的人格和权利的道德。人

道主义则被认为是“起源于欧洲文艺复兴时期的一种思想体系。提倡关怀人、尊重人、以人

②

为中心的世界观。”因此，人道是特定道德的重述，它要求以人为中心，以人为目的。人

道同其他任何概念，既有相对稳定的一面，又是在辩证地发展的。事实上，人道作为一种价

值观念或者道德观，与人类社会是同步产生的，只是在近代欧洲文艺复兴的历史背景下，被

高举的人道主义或者说是人文主义旗帜重新强调并发展了人道的观念。

（二）人道的本质

欲弄清人道的“庐山真面目”，只有上述解释是远远不够的；否则，我们会被人道的

字面意义所蒙蔽。如果我们讨论死刑是否人道的大前提就是一个伪判断，那么，尽管逻辑是

正确的，仍然只会得到一个伪结论。

在这里不得不论及辩证法思想，因为法律规范中的法律责任尤其是刑事法律责任与刑

罚的规定，都在对犯罪行为进行扬弃的同时体现了对合法行为的肯定，深刻地体现了辩证法

思想。辩证法告诉我们，现象是本质的表象，要透过现象看本质，由表及里，由外及内、由

此及彼；如果不辨证地分析，只能得出感性的结论。任何事物都有其两面性，如币之两面，

不然，我们会局限于片面的、狭隘的视角而“横看成岭侧成峰”。脱离了辩证法的思想去看

任何道德，都只会象盲人摸象一样。

根据上面对通常所认为的人道主义含义的表述，我们认为文艺复兴所推崇的人道主义

观念的滥觞于对既存的道德之批判。

而关于对道德的理解，大体上可以作三种划分，即慈善主义道德、利己主义道德和普

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适的道德。其中慈善主义道德和利己主义道德为道德的极端表现形式，普适的道德才是合

①作者单位：西北政法学院2002级刑法学专业河南省兰考县人

②《现代汉语词典》，商务印书馆1996年修订第三版，第1062页。

③这里所说的普适的道德，在于说明这种道德是被普遍的伦理主体所能够接受并实践的道德。普适的道德

类似于“平均道德”和“平均价值观念”的表述，但有所不同，强调了被普遍的伦理主体所实践的特性。

乎普遍的人性要求和实践理性的道德。慈善主义道德要求以他人为目的，是一种无条件为善

的伦理道德。这种道德观内在地包含有积极的消极的两种义务，积极的义务是要求道德主体

对他人无条件地给与利益，而消极的义务是要求道德主体对于他人侵犯自己利益的行为不予

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追究，即以善报恶。而利己主义的道德则以本人为目的，走向了另外一个极端，认为行为

尽管侵犯他人利益但凡对己有利，都是道德上允许的。以上这两种道德都有极端化走向，不

能体现道德的相互性之内在要求，因此，或者被普遍的束之高阁，或者被普遍的唾弃。

而普适的道德则是指体现了普遍的社会实践主体对等性利益要求的道德，它不反对也

不要求为善，然而它却反对做恶。它要求人人都是目的，体现了人际关系的相互性特质，这

样的道德也是会被普遍接受并被普遍实践的道德。如果从道德的起源上来考察，我们不得不

承认它在主体共同的社会实践活动中所体现的利益关系。“道德的产生是由于人类的需要，

由于认识到以合作的和有意义的方式共同生活的重要性，„„坚守道德原则，能使人们尽可

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能生活得和平、幸福、充满创造性和富有意义。”可见，道德是为人服务的，它不