第8课--中国古代的法治与教化-课件高中历史统编版(2019)选择性必修一国家制度与社会治理.pptxVIP

第8课中国古代的法治与教化课标要求：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。

化教法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治的工具。着眼于防范和惩处。教育感化，着眼于教育和引导社会治理的工具法律

（1）德治思想的渊源：西周①西周统治者为了维护社会等级秩序，建立了以宗法制为核心的礼制；（礼乐制）②提出“敬天保民”的思想，有一定进步性。一、先秦时期的德治与法治1、背景（夏商西周时期）人无于水监，当于民监。——《尚书·酒诰》惟王子子孙孙永保民。——《尚书·梓材》礼不下庶人，刑不上大夫。——《礼记·曲礼》“刑不可知，则威不可测”。——《左传·昭公六年》殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼——《礼记·表记》

（2）法治思想的渊源①夏商周：夏朝商朝西周《禹刑》《汤刑》《九刑》早期国家可能已经有了法律夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。——武树臣：《中国成文法的起源》习惯法②春秋时期：子产：春秋时期郑国著名政治家、思想家郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法1、背景早期争论：子产vs叔向

2、儒家与法家之争（春秋战国）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——摘自《论语·为政第》为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。——《论语?为政》“法不阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”——《韩子·有度》抱法处势则治，背法去势则乱。——《韩非子?难势》思考：结合所学分析材料分别反映了何种治国思想。诸侯国君会采用哪种思想，为什么？儒家——德治法家——法治原因：①儒家思想并不适合兼并战争激烈的战国时期;②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。儒家思想适合什么时期？一、先秦时期的德治与法治

德治法家法治主要思想代表人物主张评价人性善孔子和孟子孔子：统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力。孟子：统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”；民为贵，社稷次之，君为轻（民贵君轻）人性恶商鞅与韩非商鞅在秦国颁布法令，保护新兴地主阶级的权益（轻罪重罚）韩非:君主不要谈礼义，要以法、术、势驾驭臣下；君主赏罚分明，臣民守法奉令；以法为教、以吏为师。一、先秦时期的德治与法治2、儒家与法家之争（春秋战国）儒家思想并不适用于战国时期。法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。最终促成了中国历史上第一个中央集权的封建国家的建立。

荀子思想：荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”荀子的“礼治”思想确实对中国古代的政治实践产生了深刻的影响，特别是对汉代儒学及政治制度的构建起了推动作用。“礼”政治秩序的核心原则，荀子的礼治思想其实质是一个“德与礼的统一体”，既有“实的方面”(制度设施)，又有“虚的方面”(价值意义)，这种“虚实相生”的礼学体系涵盖了西周以来的政治社会结构和精神气质。当前我国正处在建立现代国家治理体系的历史发展进程中，应当从中华优秀传统文化尤其是荀子礼学思想中寻找值得借鉴的有价值的宝贵的国家治理智慧。

二、秦汉至明清时期的法律与教化（2）秦汉朝廷发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。（一）法律1、秦秦以法家思想治国，推动了律的编纂。2、汉（1）汉朝沿袭秦律，制成《九章律》、《二年律令》。（3）“春秋决狱”（引经决狱）材料一（案情回放）：甲父与丙争言相斗，丙以佩刀刺甲父，甲即以杖击丙，误伤甲父，甲当何论?或曰“殴父也，当枭首。”——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷材料二：董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷春秋决狱——法律儒家化的开端根据材料二，指出董仲舒判案的依据。结合时代背景思考原因。

材料1：汉家自有制度，本以霸王道杂之。——《汉书·元帝纪》材料2：儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也；法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。——《史记·太史公自序》思考：汉代的统治思想有什么特点？有何