园林史：第三章 三国两晋南北朝时期的园林.ppt

孙盛《魏春秋》：“黄初元年，文帝愈祟宫殿，雕饰观阁，取白石英及紫石英、五色大石于太行谷城之山。起景阳山于芳林园，树松竹草木，捕禽兽以充其中。”由此可知，园的西北角为各色文石堆筑成的土石山--景阳山，山上广种松竹。太极殿北起照阳殿，筑黄龙铜凤装饰其上，欲将长安建章宫的铜人承露移至芳林苑，途中摔破铜盘，闻声数十里，后另铸铜人。天渊池中有九华台，台上建清凉殿，流水与禽鸟雕刻小品结合于机枢之运用而做成各式水戏。园内养畜山禽杂兽，多有楼观的建置，殿宇森列并有足够的场地进行上千人的活动和表演“鱼龙漫延”的杂技。这些都保留着东汉苑囿的遗风。明帝时在天渊池作流杯沟，在此宴饮群臣，曲水流杯最早出现于魏。“曲水流觞”的设计手法，在后世的园林设计中常可见到。资料：《宋书》记载说这种设计手法是由于迷信。后汉有个叫郭虞的人，有三个女儿。本来已有一个大女儿，又在三月七日产二女，在两天之内三个女儿都死了，就认为三月七日是大忌日，到了这一天，郭虞全家都到曲水东流的地方去祈祷，让盛祭物的杯子顺水东流，后世即称为曲水流畅。芳林苑历经曹魏、西晋直到北魏的若干个朝代二百余年的不断建设，不仅成为当时北方著名的皇家园林，其造园艺术的成就在中国古典园林史上也占有一定的地位。（四）黄鹤楼（自学）黄鹤楼黄鹤楼黄鹤楼二、两晋(一)都城--建康建康即今南京，是三国两晋南北朝时期的吴、东晋、宋、齐、梁、陈6个朝代的建都之地，共历时320几年，为六朝古都。公元222年，孙权称帝，建立吴国，都建业，西晋时改名建康。东吴都城，在石头山东，秦淮河和玄武湖之间，城周长二十里一十九步，城内的太初宫为孙策的将军府改建而成，公元267年，孙皓在太初宫之东营建显明宫，“大开园圃，起土山楼观，穷极伎巧，功役之费以亿万计”。太初宫之西建西苑，又称西池，即太子的园林。城市建设和宫殿建设的同时，也修整河道和供水设施，先后开凿青溪(东渠)、潮沟、运渎、秦淮河，改善了城市的供水与水运，建业城遂日益繁荣。出城之南至秦淮河上的朱雀航(航即浮桥)，官府衙署栉次鳞比，居民宅室延绵逶迤西至长江岸，大体上奠定了此后建康城的总体格局。东晋以后建康有迅速发展，东吴为都时有建业城和石头城东西呼应，东晋和南朝时有建康城、东府城和西周城（西州城？）三城鼎立，成为多城的组合体，南有秦淮河，北有玄武湖，东有钟山，西有长江要塞石头城，地理位置十分重要(图3-6)。他提倡民族融合，提倡学汉话、穿汉衣、用汉姓，提倡民族间互相通婚，他的政策促进了各方面的发展。出现了著名的农学家贾思勰，他一生研究农业，用了11年的时间写了我国最早最完整的农书巨著《齐民要术》，也是世界农学史上的名著，这对我国农牧业的发展起到了极大的促进作用。北魏时，在思想上也宣传佛教，并开凿了云冈石窟和龙门石窟。四、时期特点（重点）1、在长达360多年大混乱的时期里，社会处于大分裂、大动荡、人口大迁移状态，从而促进了民族大融合，思想十分活跃。在社会意识形态领域里，人们摆脱了汉代“罢黜百家，独尊儒术”的束缚，文化思想方面比较自由开放。儒家的纲纪观念，法家的法理观念，渐渐地减弱了对人们的影响。由于社会动荡不安，人们普遍流行消极悲观的情绪，在人生无常、生命短促的悲叹中，滋生“及时行乐”思想。2、知识分子愤世嫉俗，厌恶政治、不满现实、崇尚老、庄的清静无为，佛教的重来生不重现实的学说流行。老、庄、佛学与儒学相结合而形成玄学，玄学重清谈。玄学家们逃避现实，好谈老庄或注解《老子》、《庄子》、《周易》等书以抒己志。士大夫知识分子中出现了相当数量的“名士”。名士大多是玄学家，号称“竹林七贤”的阮籍、稽康、刘伶、向秀、阮咸、山涛、王戎就是当时名士的代表人物。玄学：是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。名士们以任情放荡、玩世不恭的态度来反抗礼教的束缚，寻求个性的解放。一方面表现为饮酒、服食、狂狷的具体行为，另一方面则表现为寄情山水、崇尚隐逸的思想作风，这就是所谓的“魏晋风流”。3、寄情山水、崇尚隐逸成为当时的社会风尚，从而启导着知识分子阶层对大自然山水去进行再认识，从审美的角度去亲近它、理解它。社会上普遍形成了士人游山玩水的浪漫风习。人们逐渐揭开了大自然从秦汉以来披覆着的神秘外衣，使它摆脱了儒家“君子比德”的单纯功利、伦理附会，让大自然以一个广阔无垠、奇妙无比的生态环境和审美对象呈现在人们的面前。补充：“比德说”即是以山水比喻道德、品质的说法，这是中国古代传统的自然审美观念。正式确立这一审美观念的人是孔子。他曾说过“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”(《论语·雍也》)“岁寒然后知松柏之后也”(《论语·子罕》)等