政治学说史复习资料.pdfVIP

柏拉图：《理想国》《法律篇》；亚里士多德：《政治学》；霍布斯《利维坦》《论公民》；洛克

《政府论》《论宗教宽容》；狄德罗：百科全书》；伏尔泰：《哲学通信》；孟德斯鸠：《论法的

精神》《罗马盛衰原因论》《波斯人信礼》；卢梭：《论人类不平衡的起源和基础》《社会契约

论》《爱弥尔》《论科学与艺术》；潘恩：《常识》《人权论》《林中居民的信札》；杰斐逊：《英

属美洲权利概述》《弗吉尼亚笔记》；汉密尔顿：《联邦党人文集》；

爱尔维修：《论人的理智能力与教育》；霍尔巴赫：《袖珍神学》《自然政治论》；魁奈：《魁奈

经济著作选读》；孔多塞：《人类精神进步史表纲要》；梅叶：《遗书》；摩莱里：《自然法典》

马布利：《马布利选集》

第一章古希腊：西方政治思想的源头

一、城邦制度特点

城邦的构成：小国寡民；多数以一个设防城市为中心，结合周围农区组成；均有一个小范围

的、封闭的公民集体；城邦在政体中均包含民主制成分，共和政体居多；城邦军事制度的主

题是公民兵制；城邦无独立的祭司阶层，公职人员兼祭司职能；城邦的一切政治活动都有仪

式性的特点。

城邦中的自由：公民与奴隶的区分，绝不在于财产的多寡，耽于物欲，恰是一种奴隶状态。

自由人以茅屋为居室，奴隶在大理石和黄金屋顶下面栖身。

城邦的特点：竞争性；公开性；理性。

二、古希腊政治思想的特点

1、“理论”传统：理论是人沟通于神的本质活动，深思。实践是人在公共领域的活动，即城

邦的政治活动。理论是一种更高的实践，是城邦政治实践的基础。【理论家是真理的揭示者：

理论家不服务于任何具体政治家，独立于世俗权力，是世俗政治的批判者，是世俗政治的立

法者和解释者，构成理论领域对世俗政治的限制；政治理论的本质在于批判：每一个学生都

对他的老师进行了批判性的发展，从不曾有过固守家法的观念，理论的批判精神使得希腊的

科学与哲学登峰造极；理论精神的核心是“言行和谐”：贵族精神的实质是根据所认识的真

理而行动】

2、政治理性主义：【核心】把讨论看做政治的本质方式，认为人的本质是理性的，人与人

之间可以通过讨论来达成一致与同意，威压与暴力都不可能导致合理的政治。【特点】世俗

权力的合法性来源于论证：投票、抽签都是论证方式，政治权力不经过论证都不是合法的。

政治是一种教化活动：在处理共同事务的过程中，使政治精神渗透于公民的身心。

古希腊人对政治的最大贡献是，清醒地认识到凡人的有限性。

三、柏拉图理想城邦的政治制度有哪些内容

国家强盛、社会和谐、道德优良；废除私有财产和家庭，实行公有；倡行教育、净化城邦文

化；重人治、轻法治。

四、亚里斯多德关于“人是天生的政治动物”。

首先，“人”是城邦公民，不是一般的在生物学意义上的人；其次，人只有在城邦的公共活

动中，才能够实现人的本质，城邦是人的本质实现的场所；最后，“人是天生的政治动物”

似乎与今天所说的“人是社会的动物”类似，但“社会”是一个世俗化了的概念，但希腊城

邦则是人神一体的空间。

五、亚里斯多德关于理想的民主政治包括哪些内容？中庸原则（指导原则）；混合政体；以

中产阶级（依靠力量）为基础。

名词解释：逻各斯、哲学王、理念世界、人是万物的尺度

逻各斯：赫拉克利特提出，逻各斯是为世界万物奠定基础的永恒本原，人类的正义与法都源

于逻各斯，并为了逻各斯而存在；逻各斯是公共性的基础，是公民的交往得以真正的实现、

法律得以建立的基石。

哲学王1、柏拉图以社会分工理论为基础，把政治统治权完全交给少数哲学家，他把

现实国家的改造和理想国家实现的希望，完全寄托于真正的哲学家能够掌握国家最高

权力上。根据柏拉图设计的社会政治结构，哲学家垄断城邦全部政治权力，被置于等

级结构的顶端，即哲学家为王（哲学王）。2、柏拉图政治学说的核心是“哲学王”，即

知识统治。它表达的是政治哲学中的一对核心关系：知识与权力的关系。二人对这一关系的

回答，决定了政治理论的存在根据，它意味着政治理论不仅局限在对具体政治策略的思考，

而且是对政治本身、政治之正义和善的深思，它要求人的理性指导政治活动，而不是服务

于现实政治的需要。它是要将政治的重心从所谓的经验政治转移到政治知识，要求政治家

把眼光投向真理世界和理念世界，而不是一味关注种种“力”和权宜之计。“哲学王”只是

表达了一个信念：知识统治权力。政治理论家是知识和权力之间的桥梁，只有被知识论证

的权力才是合法权力。

理念世界：柏拉图把存在于个别事物之中的共性当做可以脱离个别事物而独立存在的东西，

称之为“理念”。理念是一切具体事物的原因。理念是看不见、摸不着的，它存在与一个独

立的理念世界中，也被称为可知世界。这个世界是不变的、永恒的、真实的，是人