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医学源流第一译文

医之始，本岐黄，

黄，黄帝也；岐，岐伯也。君臣问答，以明经络、脏腑、运气、治疗之

原，所以为医之祖。

虽《神农本草经》在黄帝之前，而神明用药之理，仍始于《内经》也。

个人注解：中医之始祖为黄帝岐伯是不准确的。由于清代考古不完善，

故认为《素》《灵》二书为中医之始祖。事实上，从远古传说伏羲制作

九针到马王堆出土的《十一脉灸经》。以及《汉书·艺文志》中的上古七

家医来说。皆是早于《内经》或者与《内经》的时期或相同时期。故中

医理论的形成也应该是早于《内经》的。

灵枢作，素问详，

《灵枢》九卷、《素问》九卷，通谓之《内经》。《汉书·文艺志》载《黄

帝内经》十八篇是也。医门此书，即业儒之五经也。

个人注解：现版《黄帝内经》是以王冰和史崧的合订版本，事实上史崧

版本的《针经》是分为《灵枢》和《明堂》两部。而《明堂》在宋元两

朝交替之中，与针灸铜人不幸丢失，故后人只得《灵》《素》两部。

难经出，更洋洋。

洋洋，盛大也。《难经》八十一章，多阐发《内经》之旨，以补《内经》

所未言，即间有与《内经》不合者，其时去古未远，别有考据也。秦越

人，号扁鹊，战国人，著《难经》。

个人注解：《难经》又称《黄帝八十一难经》，全书所述以基础理论为

主，补充了《内经》不足，还分析了一些病证。其中一至二十二难为脉

学，二十三至二十九难为经络，三十至四十七难为脏腑，四十八至六十

一难为疾病，六十二至六十八为腧穴，六十九至八十一难为针法。

越汉季，有南阳，

张机，字仲景，居南阳，官长沙，东汉人也。著《伤寒杂病论》《金匮

玉函经》。

个人注解：这里的《金匮玉函经》只是《伤寒杂病论》的一种传本而已，

不应该作为仲圣的著作单独拿出来。

六经辨，圣道彰，

《内经》详于针灸，至伊芳尹有汤液治病之法，扁鹊、仓公因之。仲师

出而杂病伤寒专以方药为治，其方俱原本于神农、黄帝相传之经方，而

集其大成。

个人注解：仲圣之法在于确定了中医的理法方药为治疗思维，继承前人

方剂的基础上进行加减别裁，创立了六经辨证为辩证方法，此法统治了

中医辩证法将近一千年之久。

伤寒著，金匮藏。

王肯堂谓《伤寒论》义理如神龙出没，首尾相顾，鳞甲森然。金匮玉函，

示宝贵秘藏之意也。其方非南阳所自造，乃上古圣人所传之方，所谓经

方是也。其药悉本于《神农本经》。非此方不能治此病，非此药不能成

此方，所投必效，如桴鼓之相应。

个人注解：前面已经说过，《金匮玉函经》为《伤寒杂病论》的一种传

本，并非独立著作，其内容多与《伤寒杂病论》雷同，这点对于陈修园

来说实属不应该，陈修园作为清代复古伤寒派的创始人，对仲圣的褒赞

是应该的，但不应该把一部书作为两部书进行宣传这是错误的。

垂方法，立津梁。

仲师，医中之圣人也。儒者不能舍至圣之书而求道，医者岂能外仲师之

书以治疗。

个人注解：仲圣之所以为圣人，是在于仲圣确定了中医理法方药的治疗

思维，成为后世中医的里程碑。

李唐后，有千金，

唐·孙思邈，华原人，隐居太白山。着《千金方》《千金翼方》各三十卷。

宋仁宗命高保衡、林亿校正，后列《禁经》二卷。今本分为九十三卷。

较《金匮》虽有浮泛偏杂之处，而用意之奇，用药之巧，亦自成一家。

个人注解：因为陈修园为复古伤寒派对于其他派系源流医家多有贬低。

《千金要方》和《千金翼方》为一部综合性的医学百科全书，书中医理、

治法、本草、方剂、养生、道术、祝由无不涉猎。因宋代禁丹修，忌炼

长生延寿药和鬼神之术。故将千金方中这类内容进行删减，但并不妨碍

《千金方》的重要医学价值。

外台继，重医林。

唐·王焘着《外台秘要》四十卷，分一千一百四门，论宗巢氏，方多秘传，

为医门之类书。

个人注解：《外台秘要》集合了前人以及唐初大部分医家的著作，将前

人的理论和方药进行了一次总结，文献价值极高，对于了解唐之前的环

境及医学程度有着非常大的意义。

后作者，渐浸淫，

等而下之，不足观也已。

个人注解：这种观点对于医学家来说着实不应该，为了抬高自己伤寒派

正统的观念，而打压其他学派认为后面的著作不足一观的观点是非常错

误的。《医学三字经》以经著名，在中国古代书籍经史子集中，经乃万

书之首，这种极具主观的思想出现在经中是有误导之意。而《医学三字

经》被后人列为四小经典之首，难免误导后人。

红紫色，郑卫音。

间色乱正，靡音忘倦。

个人注解：这里又出现了这样的语句，郑卫音乃亡国之曲，这样的语句

怎么能放在经书之中？莫非唐代以后中医就已经消失了？那陈修园本

人学习的又是什么？

迨东垣，重脾胃，

金