国学之儒释道.pdf

国学之儒释道

2011年11月初，在中国纪检监察学院培训期间，听了中国人大

的宋志明教授讲的一课《国学要义》，深受启发。现将其高论及我个

人理解阐述如下：

所谓国学，就是一门关于中华民族精神世界的学问，它能够指导

我们搭建精神家园，找到安身立命之地。国学作为中华民族的精神基

因，有指导人生、安顿价值的意义。

国学的第一个构成要素是儒学。第二个构成要素是由道家和道教

共同组成的道学。第三个构成要素是中国化的佛学。三教之中，儒学

为主干，另外两教为两翼。

一、区别

儒家、释家、道家三家虽然同为国学的精神构成，但毕竟各有各

自的理论特色，各有各自的精神趣旨。

（一）儒家的理论特色和精神趣旨，概括成三个字，那就是“拿

得起”；两个字来概括，就是“有为”；一个字来概括，就是“张”。

儒家学说是由孔子创立，是中国影响最大的流派，也是中国古代

的主流意识。儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护

“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影

响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。

儒家主张干事，主张积极有为。立德、立功、立言。

例如古代中国画家笔下的梅、松、兰、竹。学梅——不畏严寒、

冰清玉洁；学松——傲然挺立、四季常青；学兰——幽香四溢、清爽

宜人；学竹——不择水土、节节攀高。

范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句。顾炎武

“天下兴亡，匹夫有责”的壮语。就是对儒家精神趣旨的彰显。

杜甫之所以被誉为“诗圣”，是因为杜诗中充满着儒家精神。他

那“安得广厦千万间，聚天下寒士尽欢颜”的诗句，激励人们树立担

当意识、责任意识。

儒学构成激励系统。儒家好比是粮食店，是精神的加油站，激励

人前进。

（二）道家和道教的理论特色和精神趣旨，也概括为三个字“想

得开”。两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。

道家鼻祖为老子“祸兮福之所伏，福兮祸之所倚。”和庄子“得

失、是非、生死。”

道家的受众通常把菊花视为道家精神的象征物，如陶渊明“采菊

东篱下，悠悠见南山。”

王羲之的书法师法自然，别具一格，可以说是道家精神的写照。

“诗仙”李白的诗中就洋溢着道家精神—“花间一壶酒，独酌无

相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身……”原本

是一个人喝闷酒的情形，竟被他写得生意盎然、充满情趣。

道家和道教主张“清静无为，恬淡寡欲”，鼓励人们“到山林里

去修行”，在与自然的融合中体味精神上的逍遥。抛开我见，树立道

见，不受世俗观念束缚。达观潇洒的人生态度。

道家和道教构成安慰系统。道家和道教好比是药店。只是这家药

店售出的药，只有一味，可以叫做“宽心丸”。

（三）中国化佛教的理论特色和精神趣旨，也概括为三个字“放

得下”。两个字来说，叫做“解脱”，一个字来说，则是“空”。

“放得下”，去掉对“小我”的执着，开启对“大我”的仰慕；

去掉对“有限”的执着，开启对“无限”的仰慕，进入“涅槃寂静”

“常乐我净”的精神境界，在人生中找到“永恒”。

“看破红尘。摆脱轮回。”“因缘和合，幻相方生。”佛教把精

神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。

怀素的草书，“赤条条来去无牵挂”的诗句，都是佛教精神的写

照。“诗佛”王维的诗句中就隐含着佛教精神—“空山不见人，但闻

人语响。返景入深林，复照青苔上。”

佛教的信徒通常把荷花当作佛教精神的象征物，借用莲花，表征

高尚圣洁的精神境界，表征超越的佛国净土。

佛教构成构成精神寄托系统，好比是一个精品店。是独立的精神

世界，它能化解决人生中的烦恼，引导人们在对永恒的极乐世界的向

往中，使心灵得以净化，达到精神上的解脱。

二、共识

1、三家以不同的方式表现了对人的价值关切。

儒家注重群体性原则，视心系天下的正人君子为理想人格。

道家注重个体性原则，赞美寄意山林、闲云野鹤般的得道真人。

中国化的佛教不欣赏独善其身的罗汉，特别崇拜慈悲为怀的菩萨，

尤其服膺以普渡众生为己任的观世音。

2、都向往真善美的精神境界。

儒家关心天下兴亡，不计个人得失，知其不可而为之，以直面现

实、经世致用为人生最高的追求。

道家不刻意人为，追求自