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文心雕龙情采原文及翻译

（一）

圣贤书辞，总称文章“”1，非采而何2？夫水性虚而沦漪结3，木体实而花萼振4：文附质也

5。虎豹无文6，则鞟同犬羊7；犀兕有皮8，而色资丹漆9：质待文也10。若乃综述性灵11，敷

写器象12，镂心鸟迹之中13，织辞鱼网之上14，其为彪炳15，缛采名矣16。故立文之道17，其

理有三：一曰形文，五色是也18；二曰声文，五音是也19；三曰情文，五性是也20。五色杂而

成黼黻21，五音比而成《韶》、《夏》22，五情发而为辞章23，神理之数也24。《孝经》垂典

25，丧言不文“”26；故知君子常言27，未尝质也28。老子疾伪29，故称美“言不信”30；而五千

精妙31，则非弃美矣。庄周云32“辩雕万物”33，谓藻饰也34。韩非云35“艳采辩说”36，谓绮丽

也37。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。研味《李》、《老》38，则知文质附

乎性情39；详览《庄》、《韩》，则见华实过乎淫侈40。若择源于泾渭之流41，按辔于邪正之

路42，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容43，而盼倩生于淑姿44；文采所以饰言，而辩丽本于

情性45。故情者46，文之经；辞者，理之纬47。经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源

也48。

〔译文〕

古代圣贤的著作，都叫做文章“”，这不是由于它们都具有文采吗？虚柔的水可以产生波纹，

坚实的树木便能开放花朵：可见文采必须依附于特定的实物。虎豹皮毛如果没有花纹，就看不

出它们和犬羊的皮有什么区别；犀牛的皮虽有用，但还须涂上丹漆才美观：可见物体的实质也

要依靠美好的外形。至于抒写作者的思想情感，描绘事物的形象，在文字上用心琢磨，然后组

织成辞句写在纸上；其所以能够光辉灿烂，就因为文采繁茂的原故。所以，文学艺术创作的道

路有三种：第一是表形的创作，是依靠各种不同颜色而成的；第二是表声的创作，是依靠各种

不同的声音而成的；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。各种颜色互相错杂，

就构成鲜艳的花纹；各种声音互相调和，就构成动听的乐章；各种性情表达出来，就构成优美

的作品。这是自然的道理所决定了的。如《孝经》教导后人：哀悼父母的“话，不需要什么文

采。”由此可见，人们平时说话不是不要文采的。又如老子反对虚伪，所以说：华丽“的语言往往

不可靠。”但他自己写的《道德经》五千言，却是非常美妙的；可见他对华美的文采并不一概反

对。此外，庄子也曾说过用巧妙的“言辞来描绘万事万物”，这是讲辞采的修饰。韩非又曾说

过巧妙的“议论多么华丽”，这是说文采太多了。文采太多的议论，修饰得很巧妙的描写，文章的

变化这就达于极点了。体会《孝经》、《老子》等书中的话，可知文章的形式是依附于作者的

情感的；细看《庄子》、《韩非子》等书中的话，就明白作品的华丽是过分淫侈了。如果能够

在清流与浊流之间加以适当的选择，在邪道与正路面前从容考虑，也就可以在文学创作中适当

地驾驭文采了。但是红粉和青黛只能装饰一下人的外容，妍媚的情态却只能从人固有的美丽姿

容中产生出来。文采也只能修饰一下语言，文章的巧妙华丽都以它的思想内容为基础。所以思

想内容犹如文辞的经线，文辞好比是内容的纬线；必须首先确定了经线，然后才能织上纬线。

所以写文章也要首先确定内容，然后才能产生通畅的文辞：这就是文学创作的根本原则。

〔注释〕

1文章：《论语·公冶长》：子“贡曰：夫‘子之文章，可得而闻也。’何”晏注：章，“明也；

文，彩。形质著见，可以耳目循。”

2采：文采。本篇多用以泛指艺术形式。

3性：性质，特征。沦漪（lúnyī伦一）：水的波纹。

4萼（è饿）：花朵下的绿片。

5文：即采。质：即情。这句说明内容和形式的关系的一个方面。

6文：这里指虎豹皮毛的花纹。

7鞟（kuò扩）同犬羊：《论语颜·渊》：文“犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。

”鞟：去了毛的皮革。

8犀兕（xīsì西寺）：都是似牛的野兽（犀是雄的，兕是雌的），皮坚韧，可制铠甲。

9资：凭借。

10质待文：这说明内容和形式的关系的又一个方面。

11综：交织，这里是加以组织的意思。性灵：指人的思想感情。

12敷写：即描写。敷，铺陈。

13镂（lòu漏）心：精心推敲。镂：雕刻。鸟迹：指文字。相传黄帝时的仓颉受鸟兽足

迹的启发而造文字。（见许慎《