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读大教学论有感(优秀8篇)
读大教学论有感篇一
《大教学论》是三百多年前捷克的著名教育理论家在1632年写成,标志着
教育学开始成为一门独立的学科。夸美纽斯的创造性,正在于开篇就提出教学
是一门艺术,即“《大教学论》阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术”。
全书共三十三章,从教育的目的、教育的对象、教育制度、教学原则、各科教
学法、学校纪律、大学教育等几个方面阐述了教育的组成和重要性,涵盖了整
本教育学的内容,奠定了今天分科教学法的基础。这一三百多年的教育名著,
今天读来仍会让人惊叹、感慨、反思,笔者也来谈谈这本专著带给自身的思考
和启发。
第一,做教育的人要有信仰。每种职业都应该有其特定的信仰,笔者私认
为教育者的信仰在于坚信教育是一门艺术,而艺术则意味着不凡与创新,也意
味着高贵和尊严。夸美纽斯在第一章就提出“人是造物中最崇高、最完善、最
美好的”,从宗教的角度论述了这一观点,同时提到“愿它为一切教育的人的
所做到,使他们能去领略他们的工作和他们自己的美德的尊贵,使他们能用尽
方法去图他们的神性的完全实现。”夸美纽斯之所以如此强调人高贵性,实质
也就是在强调教育的高贵性,因为在他看来,“假如要形成一个人,就必须由
教育去形成“,而且“生而为人都有受教育的必要。”中国一直以“春蚕到死
丝方尽,蜡炬成灰泪始干”这形容爱情坚贞的诗句来称赞老师,诚然,教师确
实需要艰苦奋斗的精神,可是如果广大教师在岗位上都如此艰苦的话,恐怕愿
意从事这一职业也会寥寥无几,所以夸美纽斯才说,要使教育者”领略到他们
的工作和他们自己的美德的尊贵。”
第二,教育者需要尊严和思想。吴非在《不跪着教书》中写道:作为教
师,我们不需要什么特权,不需要什么优越感,不需要谁来同情,但一定要自
尊,自爱,自强,懂得怜惜自己,把自己当一回事,活出尊严;教师没有自尊
是最可怕的。一位教师如果到了没有自尊的地步,作为教师他的职业生命已经
结束了。人的高贵在于灵魂,灵魂的。高贵在于思想的独立。陈寅恪先生在
《清华大学王观堂先生纪念碑铭》中称赞王国维先生“独立之精神,自由之思
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想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光”,同时又写道,“士之读书治
学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏,真理因得以发扬。思想而不自由,毋宁死
耳”,这不仅仅是士的追求,更应该成为教育者的理想——一个教育者也许无
法向他的学生教授什么是真理,却应该传递学生要有求真的思想。正如夸美纽
斯所说,“追求伟大的事情在过去是高贵的,在现在是高贵的,到将来永远也
是高贵的。”
第三,教育是一门艺术。中国人爱以“教书匠”称赞一个老师在岗位上兢
兢业业劳苦多年,实际上教育者不是缺乏的灵气的匠人,而是充满魅力的创造
者。“教育人是艺术中的艺术,因为人是一切生物之中最复杂和最神秘的”,
因此,夸美纽斯在《大教学论》的第一章就论述了“人是造物中最崇高、最完
善、最美好的”,从宗教哲学的角度阐释了人的终极目标与今生的关系,即人
的终极目标在今生之外,恰恰体现了西方哲学“重思辨尚超越”的特点。人为
了形成一个有价值的人,为了追求超越价值,就只能靠教育去完成。由此可
见,教育绝不是一种简单的技术,而教育者也不会只是一个匠人这么简单。
第四,教育应该去做到相对平等。今天的女性已经在某些方面和男性拥有
了同样的权利,比如选举权,比如说受教育权。中国的历史发展,尤其明清时
期的礼教给予了女性极大的束缚,教育平等更无从谈起。而恰恰是同属于那个
时期(大概万历二十年到清康熙九年)的夸美纽斯就已经提出了要“使男女青
年,毫无例外地,全都迅速地、愉快地、彻底地懂得科学,纯于德行,习于虔
敬,”“青年人应该受到共同的教育”,虽然书中对于女性的教育观点——
“使她们的诚挚与知足能够增进,主要的是一个妇人应该知道和应该做的事
情;使她们能照料家庭,能增进丈夫与家庭的福利的事情”,存在着时代的局
限性,但对女性教育有着重要的促进作用。教育拉大了社会阶层的差距,也正
是教育缩小着阶层的差距,当然前者远比后者要明显。物质基础决定上层建
筑,中产阶级家庭较无产阶级家庭而言,有更多的资金去投资教育;上层阶级
较中产阶级而言,除了资金上的优势,更重要的是资源的丰富性。使教育做到
相对公平,除了国家政府,还需要每一个有意识的人去关注和争取。
第五,教育者与人生导师无关。“教师是人类灵魂的工程师”这一名人名
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