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西方文论史

西方文论史讲述了从古希腊时期至19世纪初，对西方文学乃至世界文学产

生深刻影响的文学巨匠的生平事迹，以及他们的作品。西方文论史将他们的作品

进行浓缩，即用简洁的语言述说整部作品的内容，同时又保留了原著中特别精彩

的对话或者情节。西方文论史进一步思索和探询可能存在的普遍性问题，更深入

的把握文学的本质特征，把握西方文学和思想的内在精神，为进一步的学术思考

建立必要的基础和参照。

西方文论史是西方对文艺现象和规律认识的发展史，不同于西方哲学史、美

学史，也不同于文学批评史。古希腊以来出现的文艺理论家，如古希腊罗马时期

的柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、朗吉努斯，近代的布瓦洛、狄德罗、莱辛、歌

德、席勒、黑格尔等以及大批作家和诗人，构成了西方文艺理论的发展线索，并

最终发展出西方文艺思潮的当代面貌，这些理论学者的文艺理论著作属于全人类，

是人类文化成果的重要组成部分。

西方文论史是以西方文论的发展和演变为历史线索，代表某一时期的主要文

艺思想，引领当时主流思潮，且对后世影响深远。西方文论史系统地介绍和分析

自古希腊至20世纪的各种学说，梳理其中的基本观念及其不同形态，西方文论

的经验和规律、探寻可能存在的普遍性问题，进而更深入地把握西方文化的内在

精神。

亚里士多德是古希腊百科全书式的哲学家。他批判了前人的经验性的定义法，

第一次在科学的意义上建立了西方范畴学上的定义方法。他从定义法基础上建立

起来的逻辑学说开创了西方两千多年的西方理性精神。他为诗所下的定义，也正

是以科学理性精神为基础，从而建立了较为系统的“诗学”，作为哲学思想的一

门。

这正是诗学思想的出发点。根据这个出发点，他把诗学研究的对象，如悲剧、

史诗等作为科学认识的对象。亚里士多德的定义方法是从生物学中带来的分类方

法和有机整体观念。所谓生物学分类方法，是把对象分为两个部分，一是属，一

是种差。

“属是一些不同种的事物的本质范畴的称谓。”如动物这个属，包括人、牛、

马许多不同的种，一属有多种。种与种之间的差别叫做种差。定义的方法是，先

找出属，再使被定义的内容与同一属下的其他事物区别开来。属表明的是事物的

本质范畴，而种差表示的是事物的特殊性质。

比如“人是有理性的动物”这个定义，人的属是动物，种差是有理性，猪、

牛、羊没有理性。以此把人与其他东西、其他动物区别开来。根据这种方法，亚

里士多德把科学分为三类，一是理论科学，包括数学、物理学和形而上学；二是

实践科学，包括政治学和和伦理学；三是技艺科学，包括诗学和修辞学。技艺以

摹仿为特征，具有一定的创造性。

以艺术为例，艺术的属是摹仿。这就不是从艺术的表现形式即使用韵文来区

分的了。如果从表现形式即使用韵文来区分，那么，古希腊的自然哲学著作也是

用韵文写成的，这些自然哲学家习惯上也被称为诗人。但实际上，他们写出的只

是一些符合规律有韵的文章，故不能称为艺术。

亚里士多德批判了毕达哥拉斯学派以数的同构结构界定艺术，也批判了柏拉

图把现实世界看成理式世界的摹仿的广义摹仿说，而是把摹仿说从世界观的意义

缩小为艺术的范围之内，即摹仿是艺术的特殊属性，当然也是艺术的共同属性。

在此基础上，亚里士多德又以种差为原则划分各艺术门类。亚里士多德认为，各

艺术门类的种差有三点：“即摹仿所用的媒介不同，所取的对象不同，所采用的

方式不同。”

亚里士多德把宇宙万物的成因归结为四种，即质料因、形式因、动力因（又

叫创造因）和目的因（又叫最后因）。以房屋为例，制造房屋需要木、石、砖瓦、

泥土等建筑材料，它们就是形成房屋的质料因。房屋的结构、式样乃至用途等，

决定房屋的形式，是形成房屋的形式因。

质料含有被制造的可能性，是被动的。而形式在房屋的建造过程中则是能动

的。因此，形式因高于质料因，成为制造一切的力量或“第一推动者”，也就是

有动力因和目的因的作用。动力因则须先假定神或创造主的存在，形式因意味着

神赋予事物以形式。

房屋的完成，符合房子形式的目的因。亚里士多德用四因说解释文学艺术，

既然艺术家摹仿自然和人生，那么，自然和人生便是质料因，作品的形式则是形

式因，艺术家则是创造因，是摹仿自然或神进行创造活动，像自然或神那样，赋

予质料以形式，来完成艺术作品的形式。

亚里士多德强调创造因是艺术的根本成因。他在《伦理学》中说：“艺术就

是创造能力的一种状况，……一切艺术的任务都在生产”，“这东西的来源在于

创造者而不在所创造的对